做世界第一 打造百年不亡的企业 （1） ——如何使企业长青，树立百年企业，永不衰败？ —骜锋五子（孔子 孙子 老子 孟子 墨子）理论治企系列讲座之企业纵横 王骜锋 烟台紫气东来房地产营销策划有限公司——董事长 总经理 中国数字电视《职业指南》频道《企管天下》栏目特邀专家 国际《内经》《易经》专家 世界长寿医学专家 2000年世界千年名医 北京国际营养医学研究院客座教授及荣誉院长 各位企业界的老板CEO和全国电视机前的朋友们：大家好！ 我是王骜锋！来自美丽的山东，俗话说：江南千山千水千才子,不如山东一山一水一圣人,山东有唯我独尊，象征中华民族不屈性格的五岳之首——泰山；有流淌母亲血和泪，记载了五千年饱受磨难深重中国历史的黄河；有孔子深厚的文化底蕴：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！”的人生最高境界！北京清华大学校训就来源于这两句话！山东有世界文化地中海，中国的灿烂文化就是通过烟台传播到世界各地。。。。一方水土养一方人，山东有过辉煌的历史，出过一大批思想家：管子、孔子、孟子、孙子、墨子……哪一个不是重量级的！山东那些光耀千古的人物，大都出在古代，在此后的漫长岁月里，齐鲁大地一直被映得星光灿烂…… 今天我和大家探讨的内容是五子（孔子 孙子 老子 孟子 墨子）治企系列讲座之企业纵横 《易经》《内经》 管理企业，军事铸造辉煌！做世界第一 打造百年不亡的企业。企业要做世界第一，做世界第一才有永远生命力！ 《易经》管理企业共有十讲，我有二十年企业策划的经验，发现很多企业没有经营文化，没有灵魂！ 我可以肯定告诉大家只有企业理论培训和军事拓展实战相结合，一定会把你的企业铸造成世界一流企业：中国的黄埔军校——让员工时刻牢记责任、荣誉、使命！ 美国的西点军校——让员工没有任何借口，只有完美执行！ 台湾的职业学校——让员工铭记企业兴亡，我的责任！ 这样一个战无不胜，攻无不克的钢铁团队！ “独善其身”、“修身、齐家、治国、平天下 ，要做世界第一，象800年前成吉思汗一样：让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地！让企业产品覆盖全世界！ 1995-96年势压美国、日本学者，成为世界长寿医学（125岁 ）第一专家，至今没有一个国家能超越！如今创立全球最大的海景房门户网站,坐拥世界东方32000公里黄金海岸、岛屿线,紫气东来,让海景房投资者晋身亿万富豪榜! 《易经》堪称我国文化的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。《易》经过先民千万年的生存实践总结，蕴涵含着深刻的自然法则和朴素的和谐、辨证思想。 越 来 越 多 的 企 业 管 理 者 意 识 到, 全 球 性 的 分 工 与 协 作 将 成 为 抵 御 危 机 的 “良 策”。 然 而，这 对 于 大 多 数 中 国 经 理 人 而 言，亦 是 挑 战。 即 如 何 成 为 一 名 合 理 的 全 球 化 管 理 者。换 言 之，经 理 人 如 何 在 能 力(competency）、技 能(skills) 和 知 识(knowledge) 上 达 到 全 球 化 管 理 应 有 的 标 准? 二十年前，我把《易经》易经融入企业分成八种境界，正好和企业组织结构相吻合，它们分别是： 乾天刚健 运行着——春夏秋冬 兑泽靓丽 愉悦着——人间秋色 离火娇艳 照亮了——宇宙万物 震雷刚威 鹄鸣了——八亿时空 巽风轻柔 飞舞着——万种风情 坎水恩泽 滋润着——万物生灵 艮山高贵 势压了——万里江河 坤地柔顺 孕育了——风雨雪霜 中国企业家和管理者应该有勇气和能力重新为“财富”进行定义，财富是“言与行”、“品与牌”、“义与利”、“道与德”的高度统一。今天，越来越多的学者和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。 然而严峻的国际、国内经济形势，我们国家的企业正面临内忧外患、生死存亡的挑战和考验！ 1.首先讲国内、外当前形势； 2.再讲中国企业问题根源； 3.接着是《易经》三法则、三原理； 4.军事探讨孙子的严明治军， 5.概述五子理论。 其实在企业是我们自己为王，在企业就是总裁！企业为王，永远做行业的NO1，王字，据我考察，在中国远古社会，既不意指诸候之王，也不代表世俗君王，而是象征一种虚无的“通天贯地”的灵魂符号。那最上头一横表征天，最下面一横是为地，中居一横代表人。贯通三横的那一竖最重要，是一道灵气，一条心灵的大动脉。能打通天地人三灵三个层次的人，便是王，便是心灵界域的精英。 本章要点： 1 人的一言一行规范都可以从《易经》找到答案。。。企业发展按照周易轨迹运行，才能百年不败，千年常青。 2 黄埔军校 西点军校 台湾职业学校 3 孔子的智慧。。孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧 。 ”发愤忘食，乐以忘忧 安贫乐道 学而不厌，诲人不倦 直道而行 传世名言 　　不义而富且贵，于我如浮云。 　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 　　不学礼，无以立。 　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 　　知之为知之，不知为不知，是知也。 　　敏而好学，不耻下问。 　　裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 　　慎终，追远，民德归厚矣。 4 孙子的计谋 孙子晋见吴王，呈上所著兵书十三篇。吴王看后，赞不绝口。据有关资料记载，为考察孙子的统兵能力，吴王挑选了180名宫女由孙子操练。这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事 孙子主张“知己知彼，百战不殆。”《孙子兵法》最著名。这短短的13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，“用兵作战，最贵神速。应当走别人料想不到的路，以便打它个措手不及 5 老子的无为 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 老子的思想主张是"无为"，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改 老子，周行而不殆”的永恒意义，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。 6 孟子 方圆 中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈 孟子 ，是后世母教之典范。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天时不如地利，地利不如人和。生于忧患而死于安乐也。不以规矩，不成方圆。 孟子“养浩然之气”的思想对中华民族精神产生了深远影响，但因孟子对这一思想的阐发并不是很明晰，故后世对此一直是众说纷纭。朱子在四书学的诠释中，给予了“浩然之气”极高的重视，作出了集大成式的富有创见的阐发，树立了孟学诠释的崇高典范。然而，尽管学界对此章之研究皆未绕开朱子之诠解，然多倾向于求解孟子说之原意，少有对朱子之解作足够深入研究者。与此相对应的是，朱子本人对此章诠解用力深而颇自得，言“某说得字字甚仔细，请子细看”①。故笔者不揣谫陋，拟对朱子“浩然之气”章解作一探究。 　　一、“内外本末” 　　朱子继承二程思想，对“浩然之气”说给予了极高的评价，视为孟子最富创造性的见解之一。他在《孟子集注》的孟子序说中引用二程的话说，“孟子有功于圣门，不可胜言。……仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”②孟子关于“浩然之气”的阐发因公孙丑“不动心”之问题而引发，话题前半部分围绕养勇以不动心进行，讨论了不动心的两种方式：告子以气强制其心，曾子以义养心自然不动。在表现上，前者麻烦纠葛，后者则简约得当。在比较中，孟子两次使用“守约”一词，一是同为守气的孟施舍和北宫黝比较，“然而孟施舍守约也”；一是孟施舍和曾子的比较，“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”据此，学者对“守约”产生了不同的理解。一种把“约”当作与“气”对等的实词，认为“守约”就是固守“约”这一物。朱子批评了这种看法，指出 “约”是指守的方式，是一状态形容词(即所守更简要)而非和“气”相对的实体名词。“今人把‘守气不如守约’做题目，此不成题目。气是实物，‘约’是半虚半实字，对不得。”③朱子认为，孟施舍和曾子虽皆能不动心，但一为循理，一由守气，曾子循理更得修身之要，为孟子修身之源头。“孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。”④ 　　孟子在评判告子不动心之得失时，阐发了对心气、心言、志气关系的看法。朱子据其理学思想，以本末内外说对此作了新的说明。 　　心与气。孟子认为告子“不得于心，勿求于气”的做法“可”。朱子以本末说作了新的释读。一方面，告子在心不安时努力克制其心，没有转而求诸于气，这是先急于本后缓其末的做法，突出了心对气的主导作用，在工夫上是可以的。“急于本而缓其末，犹之可也。”但这仅仅是初步要求，“然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。”若从更高层次来讲，仍有不足。因为尽管心为气之本，但气对心也有反作用，气之不平会导致心之波动。故完全放弃养气工夫就犯了偏于本而遗末的毛病，未能做到本末一体。 　　心与言。孟子指出告子“不得于言，勿求于心”的做法不可行。朱子从理学着眼，直接以“理”解“言”，认为不得于言就是不求其理。不得于言的原因在于心上道理不明，故言上不知，当求之于心，从心上之理考较其是非差别，探究其得失根由。“孟子谓言有所不能知，正以心有所不明。”告子不求理上是非对错，只是强硬制约本心，造成的后果是既有失于外在言语，又放弃内心之理，使得内外皆失。“既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”⑤学者对“不得于言”存在两种理解，如伊川等认为指“未能理解他人之言”，朱子早年亦持此解，晚年则更倾向于理解为“己失之于言”。他认为，根据文义，‘“不得’，谓失也。”是自己有失于言。从义理上讲，无论哪种理解，最终皆应落实于心上之理。“孟子文义正谓在己者失之于言耳，然言为心声，则在己在人皆如此也。”⑥顺此，朱子讨论了陆象山对告子的看法，指出陆象山和告子有相似处，二者皆放弃外在言语上穷理工夫，只是硬制内心。朱子将陆象山比之于告子显然存在偏差，只看到二者外在之迹似而忽视陆学存心与告子制心截然不同。“尝见陆子静说这一段，大段称告子所见高。告子固是高，亦是陆子之学与告子相似，故主张他。”⑦ 　　志与气。一方面，孟子认为志对气具有统领性，志是气的统帅，充实遍布于人体内的气，则是志之士卒。但同时又提出要“持其志，无暴其气”。因为“气壹则动志也。”朱子对志、气作出了明确解释，志是心之所趋向，气则是充满于体内之物，志的修养工夫是持敬固守，不使放失；气的修养工夫则是用心养护，不使暴乱。在志气关系上，朱子肯定了二者内外本末的非对等关系，指出它们存在本末主次、先后缓急之分。他引用程子的观点表明志对气的影响是十分之九，而气对志的作用只有十分之一。程子曰：“志动气者什九，气动志者什一。”⑧同时，朱子又突出了二者内外本末的一体，强调工夫不可偏废，须 “交相培养”、“两边作工夫”。尽管在层次上，志本气末，志高于气，但气对志的反作用亦不可忽视。如果不能保持喜怒哀乐等情感的合宜适度，言语动作的量力而行，就会影响到志。“故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。”⑨ 　　二、“‘仰不愧于天，俯不怍于人’，便是浩然之气”⑩ 　　神秘之气。孟子认为与告子相比，自己的长处在于“我知言，我善养吾浩然之气。”但当弟子问他“何谓浩然之气”时，却发出了“难言也”的感慨。对此，朱子认同二程的观点，认为据“难言”二字，可断定孟子确真实体验、拥有浩然之气。“故程子曰：观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”因为此气本来就看不到，听不着，无声色嗅味等外在可感，实非普通言语可以言表，它存在于个人的自得自证中，作为个人内心的一种道德感受，如人饮水，冷暖自知，只可体会，难以言表。这种不可言说也就带来了某种神秘性，这是浩然之气的特点之一。“难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。”(11) 　　刚大之气。据孟子阐述，至大至刚是浩然之气的突出特点。朱子认为至大就是无可限量，至刚就是不可屈服，这是浩然之气的本来体段。“才说浩然，便有个广大刚果意思，如长江大河，浩浩而来也。”(12)朱子将“浩然”解释为气体“盛大流行之貌”，这种大气充盈之时将磅礴充塞于天地之间，无有涯际。朱子尤为突出浩然之气刚硬果敢无可抵挡的刚性一面，指出人若禀得此气，便气魄雄伟、果敢自任，大勇无畏，一往直前，力透金石，这种刚勇不屈的气质正为孔门造道传道之根本，自曾子、子思、孟子诸贤皆具此刚勇之质。若慈善柔弱之质，不足以学道传道。朱子特别感慨在世衰道微之时，更是需要刚勇无屈者方能有所成就。“看来这道理，须是刚硬，立得脚住，方能有所成。只观孔子晚年方得个曾子，曾子得子思，子思得孟子，此诸圣贤都是如此刚果决烈，方能传得这个道理。若慈善柔弱底，终不济事。”(13)为了突出这种刚性，朱子还将之与平旦清明之气相比，认为清明之气性质过于平和，难当大事。 　　先天之气。孟子对“浩然之气”是否先天存在并无表述，朱子肯定此气乃人先天本有，为天地本有之气。“问：气是合下有否？”曰：“是合下有。”(14)此气存在于天地之间，充盈于人体之内，并未外在于血气，而是与之同为支撑人的生命活动的粗豪之气。朱子如此肯定浩气的先天平常是要消除它的神秘感，因为此气本为天地之正气，长存于天地间，而为人人所曾拥有，所能拥有，这样就给予了一种普遍的可能，即并非如孟子这般圣贤才拥有此气，其实人人皆具。旁人与孟子之别在于未能对此好生护持，丧失此气之本来，故需后天工夫以恢复存养此气之本初，拥有与否完全取决于个人之工夫，为个人所可把握。“浩然之气，只是这血气之‘气’，不可分作两气。人之言语动作所以充满于一身之中者，即是此气。”(15)“气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”(16)浩然之气本存乎天地之间，“元与天地相流通。”乃天地之正气，而人生命之气，亦得之于天地正气，固人生来即有浩然之气。天人皆为同一气所构，本来即一，无须分别。人若好生护持禀有此气，无害此气，就会达到与天地相通之境界。“盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。”“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。” 　　创生之气。在说明浩气之先天性的同时，朱子又阐述了气是后天创生的看法。他认为此气之有无完全取决于心中是否有义，行为是否合宜，合义则生气。故一个丧失了道义的人，一个行事不能时时合乎义的人，是不可能体验到浩气的。这就解释了为什么作为先天本有之气，常人却并没有拥有感受之，强调了后天养气工夫(即集义)的重要，“有义才有气。盖义本於心，不自外至。积集此义而生此气，则此气实生於中。”(17)朱子曾以非常激烈的语气肯定此气之后天创生性，认为人生只是禀赋了普通的昏浊之气，浩然之气乃是后天生养而出。否定浩气的先天性，是为了鞭策学者实下工夫，消除“本有此气”这种心理上的坐等依赖感和工夫上的疑虑怠惰。在先天后天看似矛盾的表述中，反映了朱子“因病发药”诠释的现实针对性和灵活性。“某直敢说，人生时无浩然之气，只是有那气质昏浊颓塌之气。这浩然之气，方是养得恁地。孟子只谓此是‘集义所生’，未须别说。若只管谓气与道义，皆是我本来有底；少间要行一步，既怕失了道义，又怕失了气。”(18) 　　义理之气。朱子认为，此气与血气等气的根本差异在于来源，或者说内容不同，一个来源于义理，为天地正气，一个来源于肉身，为物质之气。在表现上血气柔弱有限，浩然之气刚硬无穷。“气，只是一个气，但从义理中出来者，即浩然之气；从血肉身中出来者，为血气之气耳。”(19)此气之刚猛浩然，皆因有道义为支撑，其本体无所亏欠，故能磅礴饱满，充塞遍布于天地之间。“浩然是无亏欠时。”朱子指出，浩气的根本特征在于它是一种精神性的义理之气，他最爱用《孟子• 尽心篇》中的“仰不愧於天，俯不怍於人”来表达他对浩然之气的认识。据笔者粗略统计，仅在《语类》五十二卷“浩然之气章”中，朱子就近20次使用此句解释浩然之气。如“孟子‘养气’一章，大纲是说个‘仰不愧于天，俯不怍于人’。”(20) 　　值得寻味的是，“仰不愧於天，俯不怍於人”在原语境中是指君子三乐之一，其意为人在天地间直道而行，无所亏欠，所获得的一种油然而生的道德愉悦感、满足感、充沛感。这种道德感受会对人的身心内外产生重要影响。它首先指向的是心灵的轻松快慰，“仰不愧，俯不怍，自然是快活。”但是这种快活感的获得绝不是简单轻松的事情，往往是肩负重任、历经考验之后内心自然生出的释然，是“朝闻道、夕死可”的无复遗憾的满足快慰感。拥有了这种感受，必然会获得足够的勇气力量面对一切的艰辛诱惑，“虽是刀锯在前，鼎鑊在后，也不怕！”(21)这种感受的本质就是自然、真实。朱子指出，“诚”乃是浩气的必然内涵，“中与诚与浩然之气，固是一事”(22)。“诚”则无有亏欠，若有亏欠，则不快活。“反身而诚，乐莫大焉”亦是无亏欠，此亦证明浩气只是一个“仰不愧于天，俯不怍于人。”朱子进一步阐明，浩气之说乃源于《大学》的诚意章，因为诚实不自欺，故自反常直，浩气自然生出。“先之问：诚意章或问云：‘孟子所论浩然之气，其原盖出于此。’何也？”曰：“人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，则其气自直，便自日长，以至於充塞天地。”(23)人能诚意不自欺，好善恶恶不求外知而获得内心的满足、快乐，故能在“人所不知而己所独知之地” 慎其独，达到“心无愧怍、体常舒泰”、“以德润身”之效果。这种“诚于中，形于外”的效果给内心带来的精神享受直接作用于人的物质身体，睟面盎背，施于四体，起到变化气质的作用。故朱子认为孟子所论浩然之气，强调了人精神上的俯仰无愧怍所引发的化血气之气为义理之气的改变身体的效果。这样就将浩然之气显豁化，亦指明了养气的下手之处。 8 王子 的睿智 把天地人有机结合在一起，人与自然和谐统一。。。。。“到此尘意息，何必见仙翁”！人们来到这里，会忽然感到，人与自然是那么的和谐，空气，磁场都发生变化，人间的一切烦恼忧愁，以及登山的劳累都消失的荡然无存，人的心灵都得到净化，一心向善。人类不得不承认在茫茫宇宙时空中，确实有一种可以使人感受，而有无法具体接触的力量，在主宰着人类的生存程序。 其实成书于2000多年前的《黄帝内经》早就提出“天人合一”的理论。唐代王冰说：“……人们要在千载之后，方知大圣之慈悲无穷。”《易经》的“人与天地参”也有精辟的理论。 一.现在企业培训大多存在误区——理论和实战无法统一，策划和营销相背离，培训老师知识单一不敢现场回答学员问题；只有走出单一的理论培训的误区，并且让五子理论和实战相结合，才能解决企业复杂而又简单的问题做行业的世界第一，《易经》主张简单问题复杂化思考，复杂问题简单化思考，培训企业也应该如此。根据《内经》理论把企业员工培训成邱少云、董存瑞、黄继光、张思德、雷锋五种类型的英雄！让企业文化在每一个员工身上发扬广大！ 二.大家看看严峻的国际、国内经济形势，我们国家的企业正面临内忧外患、生死存亡的挑战和考验！ 1。国内：物价、房价居高难下,通货膨胀的影子挥之不去、出口锐减之下内需不足…… 由于人类急功近利，普遍追求物质富有，因而不惜牺牲生存环境为代价，大肆毁坏人类生存环境，掠夺地球资源，导致人类社会不确定因素日益增多。水土流失，环境恶化，空气污染，土地沙化，阳光晦涩，气候变暖，风沙弥漫……人类不重视自己赖以生存的环境就会自食苦果！ 2.国外：美国2009年9月11日对从中国进口的所有小轿车和轻型卡车轮胎实施为期3年的惩罚性关税。惩罚性关税税率2009年为35%、2010年为30%、2011年为25%。去年12月13日WTO裁定美国对中国轮胎特保案胜诉…… 3.企业最关心的营销管理问题越来越复杂 ð 企业越来越大，老板身心越来越累 ð 管理人员做业务，业务人员谈管理 ð 职责不清，“三个领导一个兵” ，下属做事，或“左右为难”，或“进退两难” ð 团队不缺能人但缺乏活力 ð “嫡系部队”与“非嫡系部队”矛盾重重，很难建立起信任与合作 ð 在过渡创业阶段后，激情消失，公司缺少活力 ð 部下都在“打小算盘，敲怨气鼓”，一肚子不满和分懑 ð 虚假“团结”：老板说一，高层马上说一，不敢说二，有异议也不敢提 ð 管理者时间不够用，花太多时间救火，却发现越救越多，慢慢失去耐性 ð 计划不少，制度很多，执行却太差 ð 管理人员缺失，张飞领导诸葛亮 ð 天天提倡快乐工作，但每个人都快乐不起来 ð 不开会不知道做啥,开会解决不了啥 ð 员工没有安全感，缺少忠诚度、归属感 ð 销售额增长，却不见利润提高 ð 协调的事很多，却越协调，协调的事越多 ð 公司内耗，产生1+1<1的现象，损失巨大 ð 薪酬年年增加，动力却没增大 ð 一竿子插到底，事情解决了，类似的事情却越来越多，治标不治本 ð 急需人才，但跳槽人数却急剧增长 ð 工作不到位、借口一大堆，每个人都很忙，业绩却不断滑坡 ð 中高层恨铁不成钢，逼着他们学习、提高，却是皇上不急太监急 ð 营销策略单一 ð 顾客单次消费金额低 ð 企业要变革，阻力却主要来自于中高层 ð 顾客消费频率低 ð 公司产生特权阶层，元老级人物思维僵化，自以为是 ð 服务的顾客人数增加缓慢 ð 公司没有核心文化，核心理念混乱 ð 部门工作偏离公司战略 ð 产品欠缺核心卖点 ð 大多数企业文化、理念只是一种口号，是挂在墙上追求时髦的装饰品 ð 员工在思考，老板在行动 ð 干部队伍无系统化打造方法 ð 小企业犯大企业病，程序繁多、部门壁垒、信息不通等 ð 企业创新不够，经营思路老化 ð 企业高层思想不统一，各自为政，互相拆台 易经关键是靠一个“悟”性，一个人高度不同悟性就不同！人的一言一行都可以从《易经》找到最正确答案，企业轨迹如果按《易经》运行永远为王就可做大做强！ 附：如何做大做强你的企业,置身世界500强 烟台紫气东来房地产营销策划有限公司:总经理 王骜锋 (2011. 1.25 上午30分钟在北京发言提纲) 各位董事长 总经理 : 现在好! 1.世界经济一体化,人民币升值对中国企业的挑战. 2.军事化管理企业...象军人一样完成任务.... 3.公司每个人都要做绩效考核....... 4.薪酬如何发放....如何融资?确保资金链 不断裂.. 5.未来展望..........