中庸是最高级的自由深圳大学 徐晋如自由一词，自戊戌变法前传入中国，并没有带来更多的发展、更好的进步，却使近百年中国处在时时的动荡之中。这是因为中国人从来很少有人真正理解何谓自由。徐晋如赞同康有为与严复对自由的理解，认为自由仅指“群己权界”，把自由理解成不怕天不怕地，不受拘管，这是近代中国的绝大悲剧。徐晋如认为西方的自由有两种，分别是古代人的自由与现代人的自由，或者积极自由与消极自由，而儒家所讲的絜
儒家经典的学习观“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”源自《周易》，它的意思是君子法上天刚健、运转不息之象，从而自强不息，进德修业，永不停止。《论语》为政篇第二中记载，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子晚年时回忆起自己一生走过的求学、探索之路时说，我大约十五岁的时候立志将一生都用来学习和继承周代以来的文化礼乐；到了三十
浅谈国学文化中的育儿智慧 杨松超 教育好自己的儿女是我们每一位家长的责任和义务，也是我们生活的重要组成部分，时常听到有一些家长为教育子女而发愁，这种普遍性的焦虑反映出我们当今在子女家庭教育方面存在着很多重大问题，这些问题已经越来越多的显现出来，尤其是在已经步入社会的90后身上已经表现出很多，如：体能偏差，一次学校正
不要再误读《论语》了 孔子怎么可能愚民？清华大学历史系教授廖名春我早年是做荀子的，来清华之后做出土简帛和《周易》比较多。近年来我对《论语》比较重视，对儒学的认同感越来越强。当年我们这些知识青年都是批林批孔的时候开始读《论语》，一开始接受的就是负面的东西，对儒学没有多少好感。后来书读得多了，慢慢地对儒学有了感情，但这是后来的事情。当初切入的时候是批判，不是接受和继承。我原来觉得《论语》通俗易懂，研究
浅议国学类出版物对文化复兴的推动作用杨松超书籍作为最早的出版物，被誉为人类进步的阶梯；音像出版物给人以获取知识直观和形象的效果；网络出版则以其超越时空限制、实时无缝和成本低廉的优势迅速占领着当今的出版物市场，无论载体的形式如何，传播的方式如何，归根结蒂，是内容的传播，是对文化的传播和积累。我国的文化复兴方兴未艾，出版物厥功甚伟，本文旨在通过对文化复兴与出版物之间关系的论述，阐释出版物对文化复兴的重
近年来，随着人们对传统文化的重新认识，国学越来越“热”。高校中专门从事国学研究的机构相继成立，电视上涌现了一批讲解传统文化的国学明星，市场上国学经典著作十分畅销，以弘扬传统文化为宗旨的民间社团也纷纷成立。前不久，京城多家儒学社团、书院在北京孔庙联合举行了祭孔仪式。我们该如何看待“国学热”？“国学热”的背后反映了人们怎样的精神追求？今天到底该如何传承国学？本报约请了几位传统文化研究领域的专家，来共同
捧起《道德经》，翻开书中熟悉的篇章，曾经感觉晦涩难懂的一些句子，现在看起来是那样亲切，2500年前的那位须发皆白的老人好像就坐在我的面前，教诲我们名与利的关系。老子问道：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？这段话，用现在的话说就是：一个人的声名和他的生命相比较，哪一个更亲切呢？他的生命和财产相比较哪一个更贵重呢？得与失相比，哪一个更有害？我不能清楚地回答，这个问题似乎是人类社会永恒的取舍难题，尤
通过剖析《论语》中孔子的识人之术，体悟<atarget="_blank"style="color:black;"href="http://guoxue.jiangshi.org">国学</a>中的智慧。
中华国学认为，任何社会的管理，从整体上看，必须要处理好三方面的关系，即人与自然的关系、人与人的关系和人与自己心灵的关系。 当今世界，环境污染与保护的问题是全人类都面临的生死存亡的大事，如果我们仍就一如既往的完全按照西方的丛林思维，按照西方人征服自然和改造自然的思路去行事，后果只能是人与环境的更为激烈的对抗，而人作为自然的一个很小的组成部分，对抗的结果势必是人类自取灭亡，解决此问题的最有效手段，还
经历了西方各种管理思想甚嚣尘上，红极一时的热闹之后，中国的管理者们，尤其是高层管理者们已经意识到，西方管理思想在中国存在着严重的水土不服的问题，看起来逻辑严密、论述充分的管理理论，在实践中往往无法实现期望的管理效果。放眼日本、韩国、新加坡等国家，我们发现在大中华文化圈中，这些国家在学习、继承和发扬中国管理智慧的过程中，普遍比我们做得好，在中国国学管理思想的现代应用方面，有太多值得我们学习的地方。
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