“是故君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。”

   所以，君子自己先有而后再要求别人也有，自己没有（不好的）而后再要求别人也没有（不好的）。

   有什么呢？就是“德”啊！当然这里也包含了其它方面，但“德”是主要的。自己去掉的、没有的，也是那些不利于自己德行的习惯和行为。

   舜的弟弟象曾经和母亲、父亲一起多次谋害他，皆未得逞，这么坏的一个人，竟然被舜感化了，这能令人相信吗？舜即位以后，封象为有鼻国国君，象终于在舜帝仁德的感化下弃恶从善，勤于政务，泽加于民，死后人民怀念他而立庙供奉。因为人们对象的印象实在是太坏了，所以，唐朝时曾经毁坏过象祠。人们修象祠亦是因为象弃恶从善，勤政爱民，怀念他才会修建祠堂来祭祀，否则，怎么会祭祀一个“坏人”呢？舜的德行真是深厚啊！（《古文观止·象祠记·王守仁》）

   如果没有德却占据高位会怎样呢？那就有可能给自己和家族带来杀身之祸。

   春秋时期晋国智宣子想立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵。”智宣子说：“智宵狠。”智果说：“智宵的狠在面，智瑶的狠在心。心狠败国，面狠不害。智瑶有五点贤于他人，不如他人只有一点。一是身材高大美髯，二是射箭驾车有力量，三是多才多艺，四是文辞巧妙善辩，五是强毅果敢，但他不仁！以五贤凌驾于他人之上，再以不仁来实行，谁能受得了？若真立智瑶，智宗必灭。”智宣子不听。智果为避祸，让太史将自己的姓氏改为辅氏。后智氏灭亡，只有辅果存留下来。（《国语·晋语九·智果论智瑶必灭宗》）

   现在家长都在努力培养孩子技艺、才能，复旦大学研究生的学识、能力不能说不强，但投毒案的主犯最终被判死刑，智瑶让家族被灭，这些都会给我们深刻的启示吧！

 “所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”

   自己身体里藏着“不恕”，却能教育别人的，这是从来也没有的。

   “恕”有这么重要吗？什么是“恕”呢？子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。（《论语?卫灵公第十五》）

   孔子自己对恕做了充分的解释，在此之前，孔子和曾子还有过一段禅一样的对话。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁第四》）

   孔子说“吾道一以贯之”的时候，只有曾子听懂了，其他弟子懵懂不知所云，就如释迦如来拈花微微摇动，只有大迦叶微笑听懂了。（《CBETA电子佛典·经集部·大梵天王问佛决疑经·拈花品第二》）

   孔子的伟大我们可能都以为他博学多才，但孔子说不是这样的。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《论语?卫灵公第十五》）这里的“一以贯之”自然说的就是恕！

   可以看出，“恕”在孔子的处世哲学中与“仁”是并驾齐驱的，“仁”侧重于爱人，替他人着想，站在他人的立场上考虑问题，基督教中说为博爱，释迦牟尼说为发菩提心、大悲心；“恕”则侧重于保持内心的祥和，不被情绪所扰，圆觉经曰：“不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。”（《大方广圆觉修多罗了义经》）意思是说，也不特别敬重持戒之人，也不憎恨破戒之人；不看重老修行，也不轻视初学的人，这样的心态，就是“恕”吧！

   再详细一点说，就是，当别人犯了错误，或伤害他本人、或伤害别人、或伤害自己、或触犯法律、或触犯戒律等等，都要原谅他，而不要揪着不放。用心理学解释，就是别人的错误是你自己的投射，你不能宽容别人，根源是你不能完全接纳你自己！

   若揪着不放会怎样呢？就会引发自己的愤怒情绪，自己就失去祥和的心态了，就没有前面所说的“定、静、安”，就失去了“虑、得”。在不断用他人的错误来惩罚自己的过程中，造成身心的疾病。在咨询的过程中，咨客往往都是在这里过不去，给自己造成伤害。

 “故治国在齐其家。”

   所以治国在齐家。

 参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。