“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。” 老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；倍，是违背。 所谓平定天下的途径在于治理自己的国家，是说在上尊敬老人，民众就会兴起孝敬的风气；上面重视、崇尚尊重兄长，民众就会兴起长幼有序的风气；上面体恤周济孤寡的老人，民众就不会遗弃孤幼。 曾子说：“经文所谓欲平天下在先治其国者谓何？盖言天下无不同之心，人心无不同之理，惟人君之倡
《诗》云：“宜兄宜弟。” 出自《诗经·小雅·蓼萧篇》，原诗共四章，这四章诗是指周公摄政第六年，宴请诸侯并无猜忌，大家如兄如弟般相亲相爱。（参考《大学微言·南怀瑾》） 但曾子在本节里单单引用这一句，是一语双关。对治国平天下而言，要“怀远人”、“柔万邦”。对家庭而言，是指兄弟姊妹、至亲骨肉之间的和睦康乐，互相敬爱。（参考《大学微言·南怀瑾》） 兄弟的关系，映射到社会上就是朋友关系。 司马牛忧曰：“人
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 本诗出自《诗经·国风·周南·桃夭》，夭夭，桃树含苞欲放的样子；蓁蓁，树叶茂盛的样子；之子，这个女子；“于归”表示出嫁，意思是：桃树茂盛抽新枝，叶子层叠浓密深，人面桃花出嫁了，好好对待这家人。 “治国在齐其家”为何连续讲了两段呢？家庭中有三个关系要处理，父子、夫妇、兄弟，前段讲的是个人修养及父子关系，本段开始讲的是夫妇关系，下面从“宜兄宜
“是故君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。” 所以，君子自己先有而后再要求别人也有，自己没有（不好的）而后再要求别人也没有（不好的）。 有什么呢？就是“德”啊！当然这里也包含了其它方面，但“德”是主要的。自己去掉的、没有的，也是那些不利于自己德行的习惯和行为。 舜的弟弟象曾经和母亲、父亲一起多次谋害他，皆未得逞，这么坏的一个人，竟然被舜感化了，这能令人相信吗？舜即位以后，封象为有鼻国国
“此谓一言偾事，一人定国。” 其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事（坏家事、事业、国事），一个人就能安定国家。 宋国的南宫长万天生神力，但因作战鲁莽被鲁国俘虏，宋国人把他从鲁国赎回来以后，宋闵公戏弄、嘲笑南宫长万说：“从前我敬重你，现在你是鲁国的囚犯，我不再敬重你了。”南宫长万不认为这是戏言，怀恨在心，就在蒙泽把宋闵公杀了，大夫仇牧、太宰华督也一并被杀。 （《春秋左传·庄公十一年·
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。” 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。 这个含义就如下文所说，“尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。”希特勒一人将德国带入了二战，给德国和世界带来深重灾难。我们伟大领袖毛主席领导中国人民在朝鲜战场，打败了刚刚横扫日本、携二战战胜国余威的、巅峰期的超级大国美国；也
“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。” 若要把国家治理好，必须要先把自己的家治理好，自己的家里人都不能治理好，却能教育别人把家庭治理好，这是绝对不可能的。 “故君子不出家而成教于国。” 所以君子虽没有离开自己所居住的地方，却以自己的品德影响到这一方的人民。也就是后文所说的“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。” 风火家人卦巽上离下，象曰：“风自火出，家人。君子言有物而行有恒
“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。” 所以喜欢他却知道他的不足，不喜欢他却知道他的优点，这样的人很少啊！ 中国历史上一场战役死亡人数最多的恐怕就是长平之战了，这场战役赵国被秦国白起坑杀40多万人，赵国统帅赵括也因“纸上谈兵”的成语而流传千古，但不被大多人所知的是他的母亲早知道这个结果。 赵国大将、封为马服君的赵奢的妻子，是赵括的母亲。秦国攻打赵国，赵孝成王命令赵括代替廉颇为大将。将要
“之其所哀矜而辟焉” 因为对他人哀怜而失去判断、产生偏见。 唐朝天宝十三年（754年），杨国忠说安禄山要造反，而且说：“陛下试着召见他，他肯定不来。”于是，唐玄宗召见安禄山，安禄山立即来朝见，在华清宫，他哭着说：“臣本来是胡人，陛下恩宠提拔我到现在这个位置，被杨国忠所嫉妒，我离死不远了。”唐玄宗内心哀悯他，心立刻软了，重重的赏赐他，而且放他回去了。安禄山回去以后第二年就造反了，造成了历史上著
“之其所畏敬而辟焉” 人们会对他所畏惧、敬畏的人产生偏见。 赵高是秦朝的宰相，在项羽打击秦国时想趁机谋乱，怕各位大臣不服，就先设法试探一下。于是带来一只鹿献给秦二世，说：“这是一匹马。”二世笑着说：“丞相搞错了吧？把鹿说成是马。”问左右大臣，左右大臣或沉默，或故意迎合赵高说是马，有的说是鹿，赵高就在暗中陷害那些说是鹿的人。以后，大臣们都畏惧赵高。这就是著名的成语“指鹿为马”的来历。（《史记·
浙公网安备 33010802003509号