《诗》云：“宜兄宜弟。”

 出自《诗经·小雅·蓼萧篇》，原诗共四章，这四章诗是指周公摄政第六年，宴请诸侯并无猜忌，大家如兄如弟般相亲相爱。（参考《大学微言·南怀瑾》）

 但曾子在本节里单单引用这一句，是一语双关。对治国平天下而言，要“怀远人”、“柔万邦”。对家庭而言，是指兄弟姊妹、至亲骨肉之间的和睦康乐，互相敬爱。（参考《大学微言·南怀瑾》）

 兄弟的关系，映射到社会上就是朋友关系。

 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”（《论语·颜渊第十二》）

司马牛看到别人都有兄弟，自己却没有，有些忧伤，所以子夏劝他，说出了著名的“四海之内皆兄弟”的名言。现在的80后、90后恐怕也会如司马牛一样慨叹没有兄弟吧！如果大家都“敬而无失，恭而有礼”，大家不是都不愁没有兄弟了吗？

宜兄宜弟，而後可以教国人。

 在家对待好自己的兄弟，而后可以教育国人也这样做。

 舜的弟弟象很傲慢，而且多次想杀掉舜，后来被舜感化，改邪归正了。这在前文已经说过了。（《古文观止·象祠记·王守仁》）

 桃园结义的故事可以说家喻户晓，刘备起先是一个买草鞋的小商小贩，后来和关羽、张飞结拜兄弟，在他们二人的帮助下创立蜀国的故事。（参见《三国演义》）一个好汉三个帮，我们做事如果没有人相助怎么会成功呢？兄弟、朋友之间的情谊是建立在诚信的基础上的，而不是欺骗。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

 出自(《诗经·曹风·鸤鸠》) 仪，是礼仪。忒字解做差字。四国，是四方之国。“礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。”（引自弟子规文化网·张居正讲解）

 其为父子兄弟足法，而後民法之也。

 作为父亲、兄弟都足以被效法，而后民众才会效法他。

 曾子引之说道：“为人君者，必是自家为父能慈，为子能孝，为兄能友，为弟能恭，所行的件件都足以为人的法则，如此诗所谓其仪不忒，然后百姓皆取法他，父也去慈，子也去孝，兄也去友，弟也去恭，而四国无不正也。不然，自家一身且有差忒，又何以正国人乎？”（弟子规文化网·张居正讲解）

 一个人有多重角色，站在男人的角度，是父母亲的孩子、是孩子的父亲、是兄弟、是妻子的丈夫、是领导的下属、是下属的领导、是朋友的哥们；站在女人的角度，是父母亲的女儿、是孩子的母亲、是兄妹、是丈夫的妻子、是领导的下属、是下属的领导、是朋友的闺蜜；……。如果我们不能在每一个环境中正确定位自己的角色，比如：在父母面前象领导、在孩子面前象情人、在夫妻面前象父母、在领导面前象孩子等等，那么，这种角色的错位，产生家庭矛盾和社会矛盾就是必然的。所以，每个人都要学会不断正确的转换自己的角色，而不是以一个角色来应对所有人。

 国人喜欢去繁就简，所以，用五伦关系的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友极度抽象了男女的所有家庭、社会关系。本文所阐述的家庭关系处理，是以简代繁，用简单的父子、兄弟、夫妇三者来涵盖所有家庭关系，君臣、朋友两者抽象概括了所有社会关系，所未阐述到的，我们在处理实际问题的时候，就要根据实际情况灵活处理了，比如妯娌关系、师徒关系等等，就要举一反三了。子曰：举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而第七》）

此谓治国在齐其家。

 这就是想治理国家，首先要治理自己的家庭。

 家庭关系映射着社会关系，父子映射着君臣、上下级关系，兄弟映射着朋友关系，夫妻关系映射着男人和女人的关系，所以，处理好家庭关系，社会关系也就处理好了。

站在个人角度和站在国家角度去看待一个问题，得出的结论是不同的，能够站在家庭中其他人的位置去考虑问题，就比站在自己的角度考虑问题前进一大进步。

 本文的立足点是圣、贤、君子，作为一国之君应该怎样治理好国家，作为一个追求真理的人，怎样使自己能成为君子、贤人、圣人。

参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。

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