第四节

李老师：

您好！心中感激不知从何说起，总之大恩不言谢，百忙之中，仍能为我详尽解释，为人师表，功能隆深。

上次言身弱气短，去信后已有所觉察可能为劳神太过，皆同我平日喜好下棋，各种棋无不钻研，又常推算周易河洛理数，近来才放弃，专精修炼。不过仍有一事欲请教，即地理一事，若怀救人之心为人作选择葬事，于功修是否有障碍？如有，即刻放弃。

信中最大收获莫过于明了以心观心一事，观自在菩萨，以其不观而观，这才是行深般若波罗密多，故可照见五蕴皆空，故可度一切苦厄。诚然！诚然！唯然！唯然！吾不知君多矣！

其中尚有“无孔笛”一说，吾又忆及西派赵千峰之降龙法诀，亦有“无孔笛颠倒两头吹”之诀，各丹经均言“真铅”产时，有精撞阳关之说，然后以法收之，再循督脉，任脉而行，有“子午卯酉之诀，今君言此真铅沿黄道而行，故存疑，此内景纵然不是虚极静笃下产生，亦是在较松静的情况产生，千万千万请君为我辨别，今再详言近来之景：坐，久之（其实不久），外间虽大声扰嚷，而我听而不闻，内则念起念灭，然后出现在下腹有气（或意？）上升至脑，从任脉后（确确实实），视之不见，只能感觉，到达脑亦不知消失何处，此时，即使有念起亦自动灭却，得一时头脑空明，近来“无孔笛”（姑且称之）感觉又更清楚，应该是起于“海底”，离会阴再上一些，到达头中约印堂水平上下（不会相差多少）。此炁（暂称之）生时，不可遏止，其上达至脑，如遇吸气时更清晰，呼气时稍不清晰（按：丹经云吸则有意，呼则无心）。以上情况请君千万为我剖析，如为真铅，则应为小药产生，何以没有诸仙言之百日筑基，再精化炁，亦不见元精产生，如功法正确，则文始派之功理，以致虚守静为要，至人我天地俱忘之际，精自化气，气自化神，较之东南西北中五派功法已高，理论上行得通，实践上亦行得通，则可绕过诸多有为法，不知我而今可行得否？又见《紫清指玄集》《钟吕传道集》等书均音，上品丹法以身心为铝汞，定慧为水火，则此法何种人需何条件方可修行？我合适否？在下谨听法音。

还是说目前功修吧！而今，晚上越坐越欲坐，有时恐影响明天工作才睡去，近来又有一事，坐久之后，四肢有实沉凝重之感，下腹空虚较以前宽阔，多数情况下只存手足头及呼吸，其系觉其虚无，外间声响亦不扰矣。（呼吸绵绵出入息皆少）唯于散功后，感觉似抽丝剥茧般，似熟睡醒来般，眼睛需徐徐睁开方可，手足需徐徐行导意识，方可缓缓活动，再加按摩方能活动，没有以前头脑清醒，文思泉涌之感，欲睡则睡，不然又可再进入功态（坐功），又于睡前作意守丹田或念咒之类，久之（其实不知几时）即睡去，今请教君，四肢沉实是元阳攻浊阴（依君所言）还是不得法？另近来没有气功之景，另有一些殊胜，不过去道甚远，不说也罢，如来曰：“善根发苗是也。”

另外请教一引起事，昔年陈攖宁会长尊言有剑仙一派梁海滨者为其传人，请问尊师怀宇、怀昭与其交情如何？剑仙一派功法功理如何？据君所言五行重手法另有奥妙，吾今亦欲习之，可乎？

此致

敬礼

××君

××兄：

您好！首先恭贺您功修大进。由您信中所述您已经达到真铅炼己之层次，以后兴工，将逐渐合于无为而为，自然而然之道妙，现分层剖析如下，供君参者。

各丹经，尤其伍柳均言“真铅”产时，有精撞阳关，再循督任而行。须知此所生之炁，多系后天之气，先天少，因为修炼之法系有为，后天伪火参杂其中，神气未曾合一。一般丹经均以外阳动为药生之时，然后用吸、提、撮、闭等有为法诀收回此精，但依丹道理法而言，精撞阳关乃肾水下行，心火上炎使然，归根究底，心肾二气仍未交合，水火仍未既济，神气未能合一，仍究是后天之气，后天之精，仍究是后天神气上摸索下功夫而已。若真正做到神气合一，水火既济，心火薰蒸肾水，又何来精撞阳关呢？以上诸法多系对中老年说法，以培补后天亏损而言。或问：阳气不撞阳关，则行于何处。答曰：若中老年人，后天较多，习气较重者，必循督任而行小周天，直至炼得先天较足时，方沿黄道而行。若青少年，先天较足，积习甚少，根基深厚者，且所行之法纯系致虚守静、清静自然之法，那么阳炁必从虚危穴循黄道上冲至脑，此时先天之气仍有后天成份，但仍可称之为“真铅”。设若黄道果通者，必任督亦相机而开，如说黄道通，而周天任督不通，决无可能，且恐有后患。另外：黄道大周天决无速成开通之理。

行者以前持心炼己，多系后天有为之法，识神用事，用损止、导忘诸法去掉杂念如逆水行舟，事多功少，（因念头本多，又加上一个去念之念头，越添越乱，心本烦乱，又加一个修道之心，越添越烦）。而行者修炼至此，真铅产生，此真铅自然如水灭火般去制汞炼已，行者无需用止，忘诸法，自然能念头不起，真性显现，心中一片空灵宁静。正如朱熹先生所云：“昨夜江水春水生，艟艨巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。”

行者以前，静坐修炼，多不耐久，且心生烦燥，欲想久做，欲生燥火，欲不能坐，身体且感不适。今行者修炼至此，欲坐欲想坐，心神向往清静，且久坐之中，亦能保持中正自然，不生燥火，息亦不调自调，初步体证自然无为，致虚静极的大道玄旨奥义。

沿督任而行乃小周天，乃后天有为修炼之结果，乃丹道渐进之法，所生之阳气，后天居多，必用“子午卯酉”之诀，反复运转锻炼，方能产生先天真一之气，再沿黄道而行，此法多适于中老年人，身虚体弱者或根基浅薄者。

沿黄道而行乃大周天，乃顿悟之法，乃以致虚守静，无为而为修炼之结果，所生之气，先天居多，故历代丹道大家对此多密而不宣，如《参同契》曰：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”《悟真篇》曰：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”《敲爻歌》谓：“玉炉之中文火烁，十二时中唯守一，此时黄道会阴阳，争得金丹不解生。”

或许君要问余，吾为何说您已真铅产生呢？此有一例证，经云：身不动、虎啸、虎啸者、精固、精阳自生、浑若天成，无关造作。此阳者，乃真铅。汤君在信中已言，现欲坐欲想坐，且能身体不动，沉重凝实，此不正是精固之景吗？以后静坐，君应顺其自然，能坐多久即坐多久，不可随意中断，此其一，第二在日常生活中更要时刻保持心中空灵平静，晶莹洁清，清凉宁静；第三，自然收功后，需行退火之法，不可马上下坐行走，宜等待良久，至阳炁散漫周身，归于平常后，再下功行走。

此致

李守一草

注：今时气功界谓中黄有速通之法，快于任督小周天，故此编造出一些有为法子，千奇百怪，在身内玩各种花样，其实彼此谓之“中黄”比之丹道任督小周天尚且远远不如，凡功夫进一上层，其法愈简，所谓中黄直透完全在于虚静无为之功，如此，所以先天居多，才有望直透中黄。若系有为法子，必非直透中黄，而是中脉，此有天壤之别，学者不可不辩，因为任督小周天系丹道之命功，夹有后天之功法，故所得炁，亦后天居多，故炁行任督，而大周天黄道纯系无为之法，以致虚静极为要，待形、识、念、觉四者皆静后，至寂无所寂之际，身心意三家相见混然为一，如是中黄直透矣！舍此法以外，决无它法可行，慎之！慎之！或问：“大周天功夫怎样修炼，先生可传授否。”答曰：“太和玄功中已揭示无余，若能形、识、念三者俱静，可谓小周天功夫，可得小周天之效；若形、识、念、觉四者俱静，浑化良久，混沦为一，可谓大周天中黄直透功夫，君悟否。”如形识念觉四者尚缺其一未静，所得大周天必假，恐有后患，必再加大静可也。

第五节

李老师：

您好，来信仔细阅读，甚为感慨。

以前在小周天里打转，枉费许多推移力，今天方知大周天里自在行，感叹之余，唯嘱自己需多加努力。

以下再言功修，请君至此为我留意、坐、调身调心，约一刻钟，身体开始沉实，尤其下盘，沉实之中，觉无下肢存在，上身亦虚，念头开始随起随灭，约十分钟（决不越过一刻），下体空虚之中真铅产，依然沿着黄道运动，（曾试过意引至督脉，不成功），向上行至脑。少顷，越来越多，以往均是在下身虚无穴中的一点产生，且有间隔时间（至来信前）。而今遍地开花，遍地产真铅，连绵不断，涌至脑中消失，其势不可阻止，其境真如长江水倒流，汹涌而至，同时身体如金刚般坚实不动，想动亦动不了，念头想起也起不了，此时呼吸也不知有无，也不知是粗是细。吾急查阅丹经及对照信中所言，不见有此描述，各丹经至此大周天，均不明言，或言抽添火候，或言防危于昏沉散乱。可是我的体验是真铅产时，从少至多，直至汹涌，一段时间后（不知多少），又逐渐减弱，哪时需抽添？有何火候，念头尚不能起，如何会昏沉散乱？至此，我自认为修功时间短（正法行持），根基不厚，不应产生如此多的真铅，丹经言“一粒复一粒”，或暗示得来不易，产生些微尚难，何况连绵不断，其中感觉到真真正正的“无中生有”。故而产炁弱时，即刻收功，心中尚存惊惧，恐出差错，先请教老师后再作决定，此时收功较以前更长时间，皆因下肢凝重，须逐步从头做起，深呼吸，摇颈摇身，方可运动下肢，忘了一事，炁至头时，前额发胀，炁越多越胀，但决不是痛，收功后不胀，其它部位也不胀，其间意念不由自主停在头上，引至下丹田后又自行上升至脑，请君详言此景，以前您的功中是否有这种经历？是否是我出了差错？在此急候训示，切切，再拜。

此致

××君

××道兄：

您好，来信阅，依君所言，您功修确实又有所提升，所您信中所述，略析如下，供兄参阅。

古来丹经虽汗牛充栋，但其间多系伪书，具有切实证德且理论贯通圆融者并不多见，如有些丹经谓采药之时，须吸则有意，呼则无意，又有什么以意领气等，并加上诸般动作，千奇百怪，不一而足，其实与实际情形并不相同，其实修炼又何其简易哉！只需行者“神气合一，清虚守中”“虚极静笃，大定真空”可也，其间采外药，采内药，什么开关展窍，天人合发等等，无不动到自成，不劳取舍，坐而至之，正如君所言：“还如果熟自然红，莫问如何修种。”正似君信中所述：“哪里需抽添，有何火候，念头尚不到起，如何会昏沉散乱。”

为何会如此呢？因为在先天时，神即气，气即神，神气精就是一物，称之为先天，所谓先天三宝，原来就是一物，不过说法方便，而权自分为三个名称而已，此乃对中下根器者说法而言，若对上上根器者，不须言卦爻斤两，铅汞龙虎，只需一味大定真空可也。故此真铅产时，何来以意领气呢？因为人在虚极静笃时，气在神中，此时行者不知有气，只知有神，也即吾感觉身体虚无之时。待虚无氤氲蕴酿之后，必有炁动之时，也即在虚无之中真铅产矣。此时行者知炁动不知有神，实则神在炁先，实则炁中有神也，经云：静者为神，动者意。因此，此时之神可称之为真意，炁动亦意动，即是真意也。故君在信中数次言及，不知是，抑或为意，实则炁是意，是神亦是精也，此时才可真正算得上是意到气到，气到意到也。故凡炁所至之处，亦意所到之处，炁涌到脑，您之意也随之至脑，真意神气已合为一体，故哪有念头，何谈呼吸呢？其神既在炁中，自然不可用后天意识给其遏止。只有待此段工夫过后，神气分离，方有后天之神意。

当然，其间并非没有火候，若不明法度，功中产生恐惧，心中没有底，怕出偏，或强加后天意识，改变先天状态等等，必产生后患，但火候原是说理而言，在实际功修中只需明其理，心神泰然，即可谓得矣，万万望君勿要着于文字，只可神悟其意可也。

若以练功时段而论，未产生真炁之先乃氤氲蕴酿之时，其要点在于打醒精神，扫除杂念，使心神泰然集中，松而不懈，“神气合一，清虚守中”，此时可称为武火，为何称为武火，因为此时须打醒精神，防止心神散失，故曰：武火。其重点在于，用之不勤，继而真炁发动，由弱而剧称之为进阳火。阳者，为先天，阳又代表清阳之真炁，故此段功夫称之为进阳火，要点在于抟气致柔。在于“神气合一，勿忘勿助”神气越能合一（抟气），就越能产生真炁，切不参加后天知觉，唯保心一动不动如活死人一般，绝无丝毫后天火性（致柔）。否则，必产生严重后患，天堂地狱，一念之差，若心生恐惧，怕出偏，则不谓之致柔，先天而天弗违，若生意念，恐有大患，观兄信中所述，尤有恐惧之意，此不妥也。

待真炁，转弱至无时，谓之退阴符。阴者为静，其需在于退，要诀在于：实腹虚心，要点在于；顺意自然，归于虚静。此段可称之为文火，切不可再发动生机，心神更不可有念，否则即是用神，不符文火之意。应该神、气皆归于虚。

之后，归于虚无混沌，不在用功，唯大休息一场，此段谓之止火。所谓止火，也就是要停止一切用火。如此，方可算得上是功程圆满。如若不然，冒然收功，四肢百骸中留有的微许动炁必对身体产生损伤作用，行者在此时，神经虽不能体察到此炁机，其实此真炁发动时之余波尤在运动，故此说止火之重要性。曾有同门行功，不知止火之妙，妄然下座，既招致全身浮肿之证，君宜切记，在真炁发动归于虚无时，至少要大静大座30分钟，必待余波亦无时，方可完全收功，须知生尔处亦杀尔时，切盼！切盼！

以上火候，其实也只是神气合一，勿忘勿助，功无间断，一线到底而已。

至如有些丹经称此段功夫须忌昏沉散乱，此乃阴浊太重之故，致神未全之故，凡完全闭眼行功者，比较易范此病。

最后，道兄须明白的是：此段功夫，起步高，效验大，乃先天顿悟之功，有贪天之功嫌疑。故宜常保善心，多多积德，在平常日用之际，须时刻以静为要，保得本体常明，待人接物，如明镜映物，方不幸负先天功夫，如若不然，贪天之动，岂无后患。

道兄此时正是黄中渐通理，以后开关展窍，真炁薰蒸四肢百骸而润泽达肌肤，驱散一身内外阴浊，那时将天人成一炁，鸿蒙一炁虚无中来。外界清阳，不劳取舍，坐而致之，自归身内，与身内真炁打成一片，三家相见，生龙活虎，结成内丹。倾刻之间，点化全身通体阴质，自然而为，正是三十六宫全是春也。那时才算得上是：乌肝与兔髓，擒来归一外，一粒复一粒，从微而至者。

道兄现在重中之重在于“神气合一，清虚守中”完全可摒弃有为功法，全以虚极静笃为要。做到形、识、念、觉皆静之后，混融为一，寂无所寂，浑化良久，一切功夫，包括炼性、炼气、炼神等等皆可会而致之，如顺水行舟，自然而然。

此致

李守一

第六节

李老师：

您好，很久不曾去信了，实在抱歉，请代我向二师问好。

春节过后，功修确实搁下一段时间，近来勤行补过，且述今番情况：真铅行大周天后，至目前为止，未曾体会到呼啸而上而下，有些变化如下，无论行、坐（非盘坐）、卧，只要稍有意，甚至无意也可，发动真炁，立即便有气冲脑之景，甚至意守下丹田（亦无论行坐卧）也能发动真炁，因意念属后天，故平时不敢随便发动，甚至不敢意守下田，出现这些变化是否属正常？晚上行动，总是越坐越舒适，直至不愿起坐，每次总怕耽误睡眠，影响明天的工作，故往往用意后行深呼吸而起坐，这种矛盾如何解决？

君曾嘱吾心性修炼需下苦功，现在总觉自己一般不会有大的情绪波动，细心观察周围万事万物，全在数内，无非缘而已。即使自己，因果循环亦丝毫不差，故而往往以平淡之心对待，所谓“随缘值”，功修之中，善恶慈悲俱会，比如娶妻亦不喜，失大财亦不悲，所有一切不过如此。

另有一事，曾与江波兄通信，我曾言凡心即圣心，江波兄有不同见解（附上其来信，请下次寄回），请君为我俩作剖析，如何？今且言我的见解。我认为：江波兄信中所言之本心，不因悟而增，不因迷而减，故我无需去悟，依彼见解，需断欲念，放下欲念，方可见本心，那么，哪些是欲念？哪些是道念？欲念需断，道念则应住，如此一来加上后来之修道心，岂不是心有枷锁，无余涅槃者，身心俱得解脱，乃是智缘尽，亦无涅槃相，如去悟本心，则智缘未尽，有修道心，则有道法，有道法，仍不得涅槃，佛说：“……啥五众身及道法，是为常乐得涅槃”，功修之中，不管何心，均应舍弃，《华严经》云：“离远离幻亦复远离”，何况凡圣之不是：“见诸相非相”，故不得见如来。何况依我看来，世事一点也不繁杂，万事万物均井然有序，依其数而在生灭间，故我认为圣心即凡心，特请君或二师为我俩剖析，我才疏学浅，不知如何向江波兄解释，还请代我向他复信作一解释，好吗？

此致

××君

××道兄：

您好，来信悉，依信所述，兄此时功修非但不是出偏，而且是功夫精进之佳象，于平常行往坐卧日用之际，下田真炁发动，直冲至脑，乃丹田真阳壮旺，而自然上冲至脑，销铄泥丸宫之阴浊渣滓；使吾之真性更加清明壮大，兄上几次信中曾言及见性光如月之事，不知如何保守，日后将会自然而然，泥丸宫清明而真汞现前，明月长现。

弟在前信曾数次言及，神气二物在后天原是二物，在先天却是一物，故真炁发动，亦是意动，您此时下田真炁充足实际亦是真意之火旺也，如此，先天真炁自然能吸引元神安于丹田，后天神识亦系元神而来，若您不顺其自然，使神归于丹田，则是逆先天而为，因为先、后二天神气皆乃脉络相连之一物，元气，元神发动，可以吸引后天神、气归于其中，而后神、气注于他处，自然亦可使先天散漫，此先后二天譬谷之应声，此动彼应，因此须顺其自然，使后天意识于先天生炁之处，顺其炁而行，但又不可用后天意识引导之。

关于凡、圣二心之说，吾以为贰兄皆对。您乃究无上根源所言，江波只乃实际修炼所指。拙见以为，所谓圣心者，如一池塘之水；凡心者，乃水之波纹，江兄认为欲见本心，须除凡心，而除凡心须放欲念。所谓放下欲念，即水不起波，并不是人生一波，去止欲念凡心之波，而是放下欲念，其水自归于池塘水之本体，如此自然不起波澜而湛然常寂，本体清静。

而您所论，乃是无论水之波，或整个池塘水，不过都是水也，此论甚善其美，立意甚高，唯一不可解者是，尊兄认为所谓去欲念者乃又生一心而去之，譬水之波本多，又生修道之波，如何能本体清静，孰不知所谓去欲念者，乃循序渐进之道也，先以强制手段去其欲念，后以巧妙手段化解欲念，最后顺其自然而万念归一，一念不生，正如看戏，入迷者，浑然与戏成一体，并不知自己在看戏，亦不知何是戏，何是我，最后得意到极致，戏我俱失，如此又何来：“欲念需断，道念则应住，如此一来，加上后天之修道心，岂不是心有枷锁哉”。

此上拙见，仅供二兄参考，吾固于佛典所读甚少，且多又不求甚解，今承二兄之嘱，不得不勉为其难，大放厥词如上。言已致此，诚汗颜惶恐，其中不当，望兄千万千万不要见责。

此致

李守一

第七节

李老师：

您好，来信已详细拜读，十分感谢。

首先，还是功修情况，信中言及进火、采药、温养，确实与书上不同，今且先说进展情况：真铅沿黄道而行，现在的感受是，真意随真铅上下，即下丹田生起真铅，真意随之而上到脑，然后又随之而下到达下田，如此来回，也不需去凝神，不过，有一点不明，上是沿黄道而上，下时似从任脉而下，又不似，其范围较宽，应该不是一条管，而是一条带状或片状而下，位置亦靠内侧，但也达不到中间之中脉，并且，眼睛有时会自然睁开，然后自己闭合，期间无杂念，应是“视而不见”，不过，曾数次看见身前一点星光（不太大，如小指头大），凝住不动，一会有杂念方才消失，位置也不定，是否为精炁散失？故特去信请教。

信中尚言及“漏失”一事，按照伍冲虚真人标准，阳缩如童子，交而不泄，这种情况我也能达到，其感觉是交合时，气至阳关似乎就消失于此地，不见浊精流出，不过，我因十分厌恶这种行为，仅有数次而已，不成论断，但我觉得，纵然不泄，心神仍不自在，不清静，应属身不漏而心漏，故仍为有漏，请为我剖析。

还有，我和江波兄探讨圣心及凡心一事，承君解释，心有开悟，不过，我以龙树菩萨之《大智度论》参考，去欲念过程中，似乎达到无欲无念，其实其中有极细微极短暂之念，极难觉察，如去贪念后，见美色好财，一心不动，似乎无欲无念，其实至少可将其念分五个阶段：生理学上即是条件反向，是我的理解，或许不对，卧轮禅师云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”而六祖慧能认为其不见自性，示偈云“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”。然后卧轮言下即悟，我资质浅薄，思之良久，觉得其意甚深，所以说圣心即是凡心，上次去信解释不清，这作补充说明，多谢君真心为我们剖析。

此致

××君

××道友：

您好，您3月30号来信，吾已详阅，久未回信，甚感内疚，不知现在功修如何？

现在，先就您所述内景，略析如下。供兄参考。

首先，内景现前，顺它自动、自运、自我切不作丝毫主张，亦不可动心起念，若有主张，或一动心，神定在炁中分出，遂神气有相应程度之分离。故此，只要做到不起念，做到虚极静笃，自然神归气中，自然也就是凝神。

真铅黄道而行，殆无疑义，见兄内景，弟以为兄功修未纯，火候未足，故真铅亦未纯而现此内景，中黄正道不能夹杂多少后天，而道兄之真铅中似仍有后天燥烈之性，神中亦有后天气质之性，故您以前内景，真铅产时，来势迅猛，故此，其始沿黄道而升，其继偏于任脉而下以退阴符，调节损却后天燥热之性，使之终究归于不燥不热，不冷不寒，亦不温之太和生机。所谓眼睛自然睁开亦同乎此理。

以上分析亦不知正确否？总之，兄不必管它，只可按炼下去可矣，以俟将来发展如何，再作定夺。若对肉体，心神无害，当照炼无防，如有坏处，产生弊病，则停止用功，再相互探讨，寻出个中理由，找出个相应法子可矣。

再说星光内景，此乃性光初现无疑，道兄不可太在意。只须一味大定，虚静至极笃可矣。若有杂念，自然性体不纯而不明，自然神气相应程度分离，性光自然消失，所谓位置不定者，亦是实语，也是道兄静定工夫仍未达至大定，也是炁仍未纯之故，若静定工夫澄彻，自心一念不起（包含下意识，潜意识，明的暗的一些念头）宛如明镜，自然性光如中天宝月，关于此，诸派丹经多有阐述。

再说，男子不漏精之标准有三，其一，阳如童子，交而不泄，其二，功中阳生，其炁冲至阳关时，会如同灵物，自然倒转回来，或归元海，或沿督行，或沿中黄上升，其三，即使在不炼功之睡眠中，阳炁产生，时至神知，阳炁似有灵性，冲至阳关时亦倒回元海，或沿督而升还精补脑，或沿黄道而行，终归吾身。道兄所述，当是已成不漏之身也，君当再接再励。若说完全无漏则没有，关于此，君可参阅《丹道指南》中“修炼问题”第四十问。

关于，坐卧禅师与慧能此段公案，吾自认于佛经所识不多，现粗论如下：望兄斧正。

六祖慧能曰：慧能无伎俩……菩提作么长，如有伎俩证明还有依凭，有所对待，仍未彻悟，没有忘法也，须知道本无知无识，无有分别，在道之全体言，欲念即道念，“百思想”亦是道，“百思想”亦有“不百思想”。若说这个是道那个不是道，那么道岂不成为器物了。故慧能曰；不断百思想，此正乃随心所欲，自然而然也，其问，并无执着，分别。“对境心数起”此心者正是真意道心，应机而动，遂感而通，随心所欲，无为而无不为也，前无所忆，后无所思，干干净净也，事来则应，事去则无。在道本无知无识，何来对待分别，若以仙家观点，既曰：先天必是一物，若有分别，则名：后天。

卧轮之语，可见仍未彻悟。但是，并非说，卧轮之法不可行，而是说卧轮未彻悟，正如神秀当年一般，此有未彻悟与彻悟之别，然而，修炼之先，仍必须是以有为开始，最后，人法两忘，无可无不可也。此有阶段不同，须知彻悟乃建立在未彻悟之基础上，无为乃有作而来。

譬如道兄修炼，先以有法读书悟理，有法上坐炼功，待炁生时，吾应机而动，又有何作为哉，顺其炁，可矣。由此可悟，以后更高层次当可契符其理，大道甚简，自然而然，绝非空谈，而是实在功夫。

再如，人产生饥饿时，必思吃饭，吃完饭后，饥饿亦忘，饭食亦忘，吾身亦忘，随心所欲，无可无不可，应机而为，是为彻悟，若吃饭后，饱虽饱矣，但仍有饭、饥、饱、我之分，此乃神秀，卧轮也。

总之，道本非言语之事，言语断道，故曰：得意忘言，得其饭，而物、我、饥饱俱忘矣，恍然若失也。

此致

李守一

注：关于此章，诸同好宜参阅《劝道修行立志篇》，关于随心所欲一段，想必对慧能与卧轮之别有所明悟。另外，原吾与师弟间来往信函，比此处发表者较为详细，因为，此次编撰于书，未经其同意，且每次来函，吾又未留完整底稿，只是今日为编缉故，而见师弟之信，信手答来，设若将来某兄有整理公开之意，当以某兄为准，特此说明。

又因为某兄的修炼悟真过程，从有为至无为，从有漏至无漏，从小周天至中黄真透，确有普遍之现实意义，广大同好多可依此为鉴，故吾特整理出来，为宏丹道之故，虽未经某兄同意，而编于是书，料想某兄亦不会为此事见怪。

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