第十二章 修真日记

按：此处所辑，原系余与师弟间，有关修炼的来往信函。在修炼上，当具有普遍之现实意义，在古代，修炼个人体悟，内景，以及炼功日记，严禁公开。因为，涉及到做功夫之细节与秘密。今为渡人起见，亦为师弟广积福德，经师准允，本着善与人同，略事整理，公布与众，切盼广大同好，万勿疏忽而过，务必结合自我实际，详细玩味可也。庶几，必有助益，此固余之所愿！

后学李守一谨识

注：此处所选，系前后连贯之七封来往信函，遂分列七节如下，因未经余师弟同意，故隐其名，盼诸同好谅解。

第一节

李兄：

您好，复信详阅，甚欣甚慰。

曾几何时，神州大地，功法层出不穷，致修炼者如牛毛，然其间正法，百中无一，扰扰嚷嚷者，皆倡乎怪力乱神；与道合真者，杳然难求。十年前，有普济居土（千峰老人之徒）之丹道文章（应为南派丹法）见世，惜乎索其人而不得，幸见老师宝文《鼎炉浅析》等文，故知修炼者，必金丹大法也（似为北派丹法）。吾尚见同事数十人，炼气功如痴，吾或劝之，或笑之，或示之正理，曰：“汝等所修，去道远矣，苦思冥想，手舞足蹈，须臾之间，便谓结丹，累日即可证道，良可笑也。”然彼辈反来笑我，诘我。于此时也，遂觉己身道行浅薄，不足以教化他人，亦尚举《鼎炉》一文，示诸同事，曰：“此文甚珍，此说甚真，此法甚正，汝宜细玩之，必有所获。”彼等皆忽忽而过，了无所悟，嘘唉之余，叹乎无缘之人，居宝山而贫寒，见金为石，视珍珠如鱼目，不可勉强也。吾辈修行有长春真人之三分，证道同之。老师道德浓厚，又喜闻欲出山度人，真后学之大福固缘也。盖生为人者，一难也；生于神州者，二难也；生于太平盛世者，三难也；得遇正法者，四难也，有缘合数，莫非天意。愚认为：传法度人，合乎天心，正其时也，庚辰出山甚好，若传大道，宜乎甲申后，传道二十载，功德完满，曰飞龙在天，不知师者意下如何？若出山，万望告知。

李兄信中曾言：神气分离，先天气即化后天气或精。我多次起坐炼功后，不一会即觉外阳欲动，强行化解，不一会，即觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止，约一个多时辰，方觉疲倦而入睡，如此似消耗阳气，请问李兄，此时该如何是好？亦曾多次在睡中忽然惊觉（实际为觉而不醒，此时可醒可不醒），觉体内气在任督间流转甚速，不可意念遏止，我总怕出偏差而将神智引向清醒，醒后见并无异样，不知是何缘故？请问李兄，以后出现，该如何处理？吾亦阅及多种内丹经，均无此说，故特请教。另外，常在寅时，忽然惊醒，发现外阳挺举，即用提摄法将其降伏（南派丹法言此阳气亦可收），依李兄之意，我如此伏虎，是否有错？望乞指教，我为单修者，周围并无良师，万望李兄指点。

后学：××君

（1999.7.12）已卯：孟秋，丁未

××道友：

您好，从信可知您正处于后天与先天之间，正在丹道门坎外苦作徘徊，若无人点破此层火候真机，再苦练数十年，亦只能在此地打转达。若稍加点拔且您又能勤修苦炼，不出乎三月，即能渡过此层，跨入丹道门径，进入先天妙境。现说以下几点，望您透彻明悟，则进入先天不难，否则终是作茧自缚，划地为牢，难寸进也。

一、须知后天神气才有区分，故须以意领气，而先天神气本一，不可区分，故曰先天。故真阳发动，则如同活物，能自行运转，何以如此？因其炁机有神作主也，正如您信中所述：“亦曾多次在睡中惊觉，觉体内气机在任督间流转，不可意念遏止。”因何有此内景，皆因您在睡中，后天识神全退，浑浑穆穆，六神无主，正合先天之旨，神气合一，故能自转。此也体现了道之无为而为，无为施功也。虽有一觉，但神意多在此气机之中，故您不可用意遏止此炁机，待您引导神智进入清醒，使神意从炁机中分离而出，则完全清醒，识神用事，先天坠入后天，不可得矣。此一念之差，谬之千里也，如纵有气机运转，亦是后天之气，因此您此时当用“神气合一，勿忘勿助，功无间断，一线到底”之法诀，真炁运转时，您有一觉，此曰时至神知，真意自在其中，故曰勿忘勿助，当用此一觉自然了照运转之炁机，方有定心之术，如无觉，则非勿忘（按：有觉无觉，在于行者平日伏心炼性之功如何，以及静定功夫如何，在诸多功友来信中，知有很多功友，在阳炁发动时，因未有此一觉，故多造成睡中若无梦，但亦遗精之弊，炼功者阳炁较充足，加之睡中，浑浑穆穆，尤易发动阳炁，若清静功夫深厚，自然时至神知，而阳炁，终归我有，若神昏沉无觉，自然阳气无心气交融薰蒸，自然往下而流，造成漏失）。如无觉，则非勿忘，乃至其自然而非顺其自然，您又不可用意，使自我识神用事，若心意一动，或形体一动，皆失先天之机，落入后天下乘，而非勿助，待他自行运转，火候满足后，归入寂静虚无时，自然沐浴还虚，可曰退阴符，然后遂入混沌大睡而去可也，此即功无间断，一线到底。

二、您产生上述内景，仍算是炼己功夫未纯，静定工夫未深也，故此您此一觉多昏沉之意，少清明气象，故您下意识的怕出偏，这是气致而神未全也。

三、人生先天，一念未生，神气抱成一团，先天元精氤氲尚未成形，散布于五脏六腑，当一念一生一动或被外物所触，神气即分，凡火立生，使先天元精化作后天，加之心火上炎，不蒸肾水，此后天遂下流，使外阳勃举。您自述功中阳举正是此种情形，此乃静定工夫未深使然。须知静能生炁，静能养炁。如行者炼己未纯，有丝许杂念或昏沉，那么所生阳炁遂冲撞心府，心火不能薰蒸肾水，那么肾水下流使外阳勃举，无形阳炁已化成有形之象，如您强行此解，意念更是大动，凡火更旺，神气分离愈快，纵有所得，亦属后天之炁，正如您自述，感觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止（此乃后天气所致），过后，即觉疲倦，如此反复，何时是了。如此行功，养成习惯，势必使行者作茧自缚，划地为牢，炼己功夫永难进步，静定功夫定难上升，永难迈入丹道门径，您之情形，正是如此。

四、人之生气，每日皆按时发生，用以维护人之生命存在，但一般人欲念纷纷，迷于外物，不得清静，故不能体察此机，遂使此先天造化转为后天之机，被外物所盗。唯我仙家行“神气合一，清虚守中”之法，故能体察此机，且不使其落入后天，并不断用法积累利用之，最终改造升华吾之生理结构。吾人每日子时，一阳初生，阳炁自尾闾起，丑时二阳来临，冲入命门寅时三阳开泰，冲入内肾，继而进入阳关，此时不老不嫩，采药正当其时，故此即使平常人也多在此时醒来一次，或使身中仅剩的一点元阳，于斯发动，不知采取，遂化作后天，发散空中之故也。若到外阳勃举或微动，无形化为有形，内动转为外动，其阳已老，生中有杀，何可入药哉；若您勤勉，当在寅初起床，吹嘘叩齿撞天钟完毕，存想下丹田，行心息相依之法，默默含情，神气合一，清虚守中，人我俱忘，自然我之阳气自归身内。待功夫纯熟，火候满足，即使不行功夫，就在睡眠之中，待寅时阳生，也有一觉，能知有气机如同活物，而阳关似有机关，此气机冲至阳关，自然乖乖倒转回来，外阳不但不会勃举，且似略有收缩之意，但不见其外形有何动作，或气至而自行周天等等，其阳炁内动绝不会转为外动有形可见也。

五、既云外阳勃动，不可采取，为何有采取之说呢？①针对中老年人病弱之体说法言，此可以回阳化欲，培补后天，温养肠胃；②对中老年已漏之体，下元漏失，已成熟路，故必须用法另辟路径，待锻炼纯熟，再行不采之采，但需注意的是，①此气非药，非结丹之药；②此气可采，不可炼，若拼命死炼，后天火加此后天之精，混作一团，扰乱身心，其害更甚遗精；③此法非真正之先天丹道功法，勉强说乃筑基有为命功，适于中年老人，若以为仅凭此法可炼成不漏之身则大错，今时有些做功夫者，学问不精深，似仅凭此法，修成了不漏之身，之后以为乃此功之作用，不知静定功夫实际上在起着关键作用，故以盲引盲，造成今时功界某些内丹功法等，实际上，又是什么真正先天大道呢？

六、您已经渡过有为采取阶段，火候已足，当行不采之采。如果功中阳举，只可行心息相依，神气合一之法，守静致虚可也，外阳将会自动收缩回来，如您习惯一时难以改变，那就逐渐放弃伏虎之法吧，或在阳举时，默守天心（夹脊，因此乃无欲之所，故曰天心，又因其处于心之后，故有退藏洗心，水火既济之效）行清静之功亦可。此致

李守一草

按：中老年功友读上面内容后，又切勿偏废后天有为之功，当然亦不可执着其间，具体掌握法度，关键在“中和”二字，当然，最好有人指点为妙，凡有为命功，虽见效速，但无师指点，恐易出偏，慎之，慎之。

第二节

李兄：

未言先谢，子曰：三人行，必有我师焉。吾求学十数载，同行者百千，道中之师，未尝一遇，懊恼之间，天可怜见，使我遇君，故师者，非君孰能当之，唯依君训，今以“道兄”呼之，望君海涵。

谨依道兄开示，今于子时，寅时初起坐修炼，似有所得。因前后两信，知道兄为真君子者，故敢斗胆详言，切勿以为狂妄者也，诚感知音难遇，有些学识之士，真万幸也，亦天数也。

今将功中内景之疑，陈之于君：寅初，坐，运火（依尊师大法，即止念）下丹田虚空之所，浑无一物，外阳似有缩意，凉意。良久，不知何时，收功睡去，未几，似醒非醒，似睡非睡，外间都无所闻，渐觉四大安静，畅和难以言状，亦不知几时，忽见魔来害我，即双脚一蹬（或双臂一振），醒矣，而外阳渐举，依然头脑清醒，耳聪目明，急止念退守天谷，外阳渐缩，渐睡去矣。

另有一景，似睡非睡，似醒非醒，觉气在下丹田盘旋，小腹向内抽吸，若着意如此，即觉疼痛，于此时也，觉下肢飞舞，下身旋转不止（外形实未动），而上身浑然不动，渐动渐猛，只得将意引向清醒，请问道兄，如何一静一动之景竟然不同，先天作为亦有异乎？道兄之意守天谷亦可速现玄关乎？此法为深耕置种之大法，唯有北宗有之，文始派亦应为北宗乎？

君谓吾炼已未纯，诚有是事。此有分别，盖吾生来命乖运褰，魔障重重，每于炼功之际，外魔，内魔齐来扰攘，有谓“外魔易降，内魔难伏”此言不合，外魔（有迹有象，非妄语也），亦甚难伏，吾亦曾以无心应之，或诵极具威力之佛典经咒，魔反更猖厥，故于此事，甚为烦恼。细察此魔数年，似为情欲魔，昔年为我慧刀斩退，缠绕至今。故于炼已大有妨碍，请问道兄又有何妙法对治：望乞指教，务退此魔。

吾于修道一事，曾作一排列：修行之总径宗西藏黄教宗喀巴之《菩提道次第广论》修行步骤宗尹真人之《性命圭指》；功中辩魔伏魔宗佛典《椤严经》，《钟吕传道集》。其余修行验宗《金仙证论》、长春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗语录》、《慧命经》等人元金丹诸书，吾曾仔细分析，觉西藏密宗修炼结果，终为阴神用事，禅宗为正道，然易坠顽空，亦不过墙头土坯。唯金丹大法，方可谓完美，步步有验，然于此亦得一疑，曾阅《五灯会元》，乃高僧传也，有高僧云：道者纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数。固未证之仙辈，故特请教于君，有是理乎，抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶？望君为我剖析，以解疑也。

后学××敬上

××道友：

您好！丹道修炼，往往道魔并进，功夫长一分，道也进一分，魔亦随之而来。修炼至静极时，则动生也，其动亦有区分，一曰气动，一曰魔动或气魔皆动。

如平时修炼功夫火候满足，个人智慧根基深厚，自然气动而道功精进，倘若炼性不定，留有心结，不能无挂无碍，坦坦荡荡，自然心结成果，意动念萌形成幻化，产生魔动，入于魔境矣。此时，全仗平日炼己持心，修性体道之功如何。若能一心不动自然亦可道功精进，您自述寅初坐功，至四大安静后，突入魔来害汝。即是心中有结，使自己不能无挂无碍而炼得性住使然。既然意动念萌产生幻化，必神气分离，落入后天而汞投铅，故外阳举。

诗云：梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。魔障产生，并非一定就是坏事，须知魔障正是炼就慧剑之磨刀石，坚固道心之试金石也，魔障到来，只可视作如吃饭穿衣，坐卧行走般之平常事，如念念不忘或心存怪异，形成恐惧，如此，即成桎梏，定成心结，而魔障难除，当在平常日用之际，保持内心世界之宁静详和，坦然踏实，自在舒适，内心一片清凉平静，晶莹洁净，如此方能放下一切，无挂无碍，如此再反照现实，接人待物，就如梦中行走，诸般事物，落眼即空，如镜之映物，尽为虚像。又有理胜则欲消，欲胜则理灭，人在心烦意燥之时，不妨参阅丹经道书，仙家诗词，自然能获得心灵之平静，而心中清凉一片，欲念顿消，或体悟万物未生之先，空空洞洞，虚极静笃，如此，虚无人我同归一体，浑化久久，亦可伏住心魔若明先天大道，无上天道，自然心胸开阔，恢宏大度，区区情欲之魔，又岂会放在心中，念念不忘乎。且识神变化无方，其用无穷，若念念不忘，如同火上浇油，更增其障，而魔障难除。若放得开来，心神未曾放在此事之上，则火力自消，魔障自灭也，正是道法自然。

三、修炼中，行者经常会遇到各种奇怪之现象，迥异之内景，有炼意未净，识神作崇，人心未死，念动魔起，或道之作用身体，产生神奇，或恍恍惚惚，形成幻化，或身有浊阴，阳炁消阴，或身有隐患，气冲病灶，或心中有结，形成魔障，如此等等，不一而足。您自述上身不动，下肢飞舞，而小腹内吸，此非单纯幻像，亦非纯粹炁动，当是炁魔皆动，但又毋庸奇怪，老子云：大道甚夷，只要对肉体没造成痛苦不必太在意，只可视之平常，以免形成心结，有碍功修，另外：小腹内吸，觉有气在下丹田盘旋，此乃橐龠开通之景。

四、夹脊者，无欲之所，止火沐浴之处，外阳举乃凡火上升，火不能蒸水故，而退守夹脊，有止火之效，心火下降，自然水火既济，而外阳收缩。此守夹脊，回阳止漏功夫乃吾仙家独得之上乘无为命功也，不可轻视。其他虽知此窍，但不知另有回阳止漏奥妙在内，多疏忽而过。其它丹经又不肯明言。但守窍法，乃小求，为权宜之计，辅助之法，如以守某窍，来判定丹法之宗派则谬矣。若云真丹道者，其理法决无二致，若有区别，即非真丹道，君不闻万卷丹经同乎，观仙家门外汉，强自把仙家丹道一脉分作南北东西中等诸宗，亦殊胜可笑也。有云北宗先性后命，南宗先命后性，东派双修，南派单修，故有南北东西中丹法之不同，如此之说，实悖大道，不值一驳也。昔紫阳仙师虽云虚心莫若先实腹，但师八十余岁方遇刘祖海蟾而得真诀，但未得诀前，尝为府吏，曾误认侍婢窍鱼，致婢自尽，由此事紫阳师当下彻悟，作诗云：刀笔随身四十年，是是非非万千千，一家温暖千家怨，半世功名百世愆，紫缓金章今已矣，芒鞋竹仗自悠然，有人问我蓬莱路，云在青山月在天。自然之道妙，深契其诗，由斯可见，紫阳师已性功精纯无疑，唯所欠者，仅有命功一着，据此而论，紫阳祖实乃先性后命也，观乎石泰，道光，泥丸诸祖，皆如此耳。

再言北宗大家邱处机长春真人，其未弱冠，即学道隐昆嵛山，20岁师事重阳仙师，平心而论，长春于此时乃童贞之体，未漏之身，可谓命功纯乾，先天而成，更胜后天功力，于斯仅差性功修炼耳，况长春师三铸鼎炉，皆因性功未纯之故，未尝闻乃命功亏损而有此。故依实际而论言，长春真人乃先命后性，亦无不可！

再如守夹脊，君言此乃北宗独有之深耕置种大法。实则不然，南五祖白玉蟾仙师亦留有退守夹脊，洗心涤虑之法。当然此又有一说矣，谓南北一宗，皆祖钟吕，故两者相同，然则《黄庭外景经》“雷电霹雳往相同，右酉左卯是吾室”之语又作何解？

人之结构，人人皆同，而古今修炼之士又何止千万，故守身体某一固定所在有相同处，此事并不奇怪，且真正丹道确无二致，只因所修炼之人不同，而使丹道有诸派分别之假象，人与人之间有性格，学识悟性，毅力之不同，环境、职业、习惯、饮食之迥异。故各派祖师多据自身之实际，依丹道之理诀，设各种巧权方便之法门，使自我不致环境因素之变化而影响功修，此即庄子得其环中，以应无穷之遗意，后学若据自我实际，而借鉴诸派先贤之巧权方便，亦无不可，若心存成见，强分派别，自设障碍，终成门户之私，仅得先贤之迹，未得先贤之履，与进道无益，诸宗诸派之丹道学问，学者须一以贯之，如此方可得圣贤之履，自然再读丹经能头头是道，决无疑惑，亦不会坠入文字阵中了。至如分宗别派，夸夸其谈，高推圣迹，此乃学术研究之文字匠之事耳！

五、至如说仙家纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数，此实非平允之言。君不闻孔圣在《易》中曰：“先天而天弗违也”之语，且禅宗一脉，自六祖以来，其心法几近失传，直至宋代南宗始祖紫阳真人从我仙家丹道修炼中，悟得达摩最上乘妙谛，而撰《悟真外集》，并递传石泰，道光禅师。禅宗薪火，方始重续，如此种种事例，不可胜举，由斯可见，仙家独得道、儒、佛三家之精髓，殆无疑义，至如今日所云之西藏佛教，皆系阿底峡超岩寺一系而来（譬如后世丹道与钟吕二祖之情形），殆宗喀巴止，后世鲜乏大德，今时社会流传所谓密宗，瑜珈者，荒谬不经，不足一提。

此致

李守一草于鹤城10月1日

第三节

尊敬的守一道兄：

您好！因事务烦恼，不能及时复信，望见谅。

每月中旬可领工资，所得不多，除去生活必需外，暂将二佰元作为入道费用，请理解，日后将逐渐补够，附信寄至。

吾少年时，即有出世之想，不数年，约十六岁，曾游西山，有龙华寺僧立于前，注视长久不语，至大雄宝殿，有尼论出世修行，遂有感触，又数年，得《道藏》诸内丹经书，开卷即觉如温习，信乎前生有缘，又数年间，得密宗经典，其中尤喜龙树之《大智度论》，十数年来，自持学问，问道于中功大师，见其夸夸而谈，不及道之皮毛，又与同事争竟“佛子”张小平之时，不觉其已陷王难，同事哑口无言，“法轮功”论“怪力乱神”，更不必言，又尚举《大智度论》询诸同事，无一识者，亦尚与乡间道士谈仙论神，见其只知画符驱鬼，上刀山下火海，遂笑而归，其间翻阅气功杂志，以期有所得，而每见其中多邪妄之谈，遂叹乎“微斯人，吾谁与归？”幸而天不负有心人，去年吾仔细推算命理，知今年当有奇遇，及改变一生之转折点，故遇君，见尊师正法，故吾将诸多疑问，试寄信于君，果然见君不厌其烦，详为一一剖析，而须臾不离正道正法，故亦知君为厚道君子者，尤喜前信，见君所言：“道者无所不在”君已得其中三昧矣，当下为君喝彩，称赞不已，吾闻之：“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非涅槃”，曰：“佛性遍一切处,”阅《六祖坛经》言之甚详，尽在君此一句中。修行人遇此，知有知音，能不喜乎？

《黄庭经》吾读多矣，惟命功欠缺，故不如君之所悟。《鼎炉浅析》一文，“鼎炉的妙用在于炉内之莫测化机”，其实即是火候或景候，乃命功之天机秘密，吾所缺者，即此火候之真口诀，丹经每隐不言，吾知其中不可猜测，故修炼多年，只在丹道门槛外徘徊，不得越而进也，道兄可传我真诀乎？薛和尚和紫阳友尚不得其口诀，望君不以我为外人可乎？君论门派一事甚是，诸气功杂志中，每一功法，莫不沾仙带佛以抬身价，而其中所论，又多间接贬他人而赞己，功法又不过夸夸而谈而已，看他说“宇宙能量入于身内……”“看见身内有一个（甚或多个）金丹”又“看见身处有一个象自己的婴儿……”等。不一而足，似是而非，吾阅后直个哭笑不得，彼辈怎不多读如《金刚经》或丹经如《天仙正理直论》等诸书，就敢大言不惭，胡乱言语，编辑怎就任其发表而误导众生，不过，吾亦知天地间邪气未退，正气未流布，且由他去吧。

此间，据吾看法，与君请教一二，其中仍是尊师设班择栋梁一事，依我看来，仍不宜授武以选，而今年青人，多持武好胜，甚缺持慈善问道之心，若彼辈只学武而不问道，日后为害，祸迁于师矣，吾闻之，神仙之领袖，玄学这栋梁，必于红丹境内，千挑万选而出，其降生也，辉天耀地，胎中已有问道之志，生来必与人不同，而好其事，日后亦必遇明师。吾辈肉眼凡胎，不识其人，尊师尘中羽客，此事已了然于胸，或未可知，故吾仍不希望君设五行重手法一班，此点与君看法不同，请勿见怪。（按：现已未设五行重手法一班）。

依《大智度论》，心有烦恼，即是有漏。爱者，乃无明和合触缘，故神仙虽有双修之法，必不及童真者，徐神仙亦叹其早年婚媾而致神不全法力不强无破者，纵然补得完满，终究法力不比全真者，未婚者，因触缘则有所漏，故吾辈皆有漏之躯，吾于梦中，气从前阴阳关走泄（走失时有逸趣，不化精，故知）待再修十至十五日，脑中便有俗念，自然而至，又易走失精气，请问君有何良法对治？梦中不得自主，真是个难也，晚间静坐，每多魔事，得君开导，仍难应付，如之奈何？与父言及修行一事，老父顿时不乐，而依吾推算命理，赤绳需挂千里外之足，如何寻得来？况劫中人不知劫中事，此两持之心恐日后两失也，如之奈何？眼前又无福相之人可与我双修者，视之皆草木之辈，魔真个难敌乎？吾近来越欲勤修，则俗事越多，真个命乘运褰，不似君之福厚也。

再者，虽说以前曾于作文一事，随手拈来，即得一文，而此丹道文章，须真修实学，方敢据实道来，又不敢于道兄面前弄斧，况眼下又在道门槛外，炼己尚且不纯，如何写来，君如需要，可立一命题，可乎？若论见地，命功欠缺，性动即如明信片上所说（不知收到乎）。惟天地间，万物皆有数焉，即如入道一事，吾于袖中卦课，亦知一二，天数不可违，我修行浅薄，其中奥妙不知，君不如于定中为我求身世，吾据实告之家文，然后专心修炼，不然，家父母终不信我所言，成我障道因缘，修行难寸进也，将有负君之厚爱矣。

修道之士，多贫困人，吾人不可得富贵乎？依吾意，择一吉地，为修山者基地，曾计算过，除需道教界支持外，尚需五百万元经费，我若贫困，如何得成我心愿，望君与我计谋计谋，此事可行乎？吉地何处为佳？请君信中不惜言。

此致

××君

李老师：

您好，能者为师，况传我道，解我惑乎，故仍应尊您为师，请谅解。

谨依尊师开示，今专以致虚守静为要，不敢顷刻而忘，吾福薄无特故也。今修者如是。一日，魔来猖狂，危急间，以正念降伏，只在瞬间，往日间均以失败为终，今番胜之易，疑有神助，日后又遇，竟轻松而过，心中欣甚。

而今，入于内景，多见下身震动摇荡，依理为气功，此番不见魔来害，神驰则动景消失，凝神则愈烈，往往只引向清醒。其间，虽外不闻，而仍有呼吸甚难降伏。如遇此景，不知下一步如何修持？特请教，依理修炼者应健康，近来反觉身弱气短（无病）不知是气机不畅，抑或不得要诀？请君为我剖析。

遵诀修炼，白虎不伏而伏，唯睡中仍有阳举，依伍冲虚真人曰：真无漏者，阳缩如童子，绝之举动，则我辈仍有漏，恐功中或睡中有如玉通禅师败精于红莲女之案也，请问老师，睡中如何防备？

今者，唯睡魔难降伏而静极便有睡魔，心中虽极清静，仍难对待，往往只好睡去，故功修难进，尤其用禅观法行坐时，更易倦，然以心观心法，其实易于静定，不知老师意下如何？请告之一二，可乎？

近代诸书，皆云炼神还虚之后，犹有炼虚合道一着功夫，则我鸿蒙三乘，缺了末后一着。《性命主旨》论之，依我看来，末后一着仍是一“虚”，佛经显宗如《金刚经》《妙法莲花经》，至于《六祖坛经》，亦均为“法性虚空”，即如密宗经典如《大日经》，亦谓“……性如虚空，即同于心，性同于心，即同于菩堤。如是，秘密主，心虚空界菩堤三般无二……”可见，炼神还虚已证菩堤，保来炼虚合道一着？恐为文字游戏耳？不知此见解如何？请老师析疑。

有南怀谨者，禅宗人，三教精通，置书颇丰，读其书亦多有启益，唯尚有少许疑问，今特列出以请我道中同志解释，老师千万为我后学释疑，南怀谨谓我道家“精气神”可解释为“能热光”，依我之见，大有“隔窗窥日”“只见其光”之嫌，似仍执于“有我”观。又彼力赞禅宗，辟北宗伍柳丹道误人匪浅，依我看来，伍冲虚，柳华阳之丹道，故然重言炼精化气，适足为邪说家断章取义引以为据，然实非其本衷，又彼曲解佛经，牵强附会，画蛇添足，故招至僧家非议，然依我看来，其丹法实属正统，不知老师意下如何！南怀谨又极力赞密宗之深奥美妙，又说不出所以然来，依我看来，佛典千经万卷，无论密显，不外一“心”字，咒语亿万，亦只在一心，有何奥妙？老师之意如何？千万千万不以为意！南怀谨谓人第八识阿赖耶识为根本识，修炼不过欲回至此心识耳，依我看来，仍未尽究竟，第八识毕竟仍未尽虚空，犹属“心”之枝干而非根，不知对否？请尊师为我指正。

现在忘了一事，即坐中眼前玄关弱小，游移不定，唯一日早上醒来，见玄关如月，惜于此将醒未醒之时，维持不得，玄关逝去如烟，若日后遇此，何法可定于此境，望乞指教，又我总觉得，身中一阳动时（活子时）不一定总要外阳动为准的，然又说不出所以然来，请君为我解释。二六时中，有空我便坐，此阳生有时不觉，有时于下腹有气（实不知是气是意）直冲脑中，不经任督，倒似密宗之中脉，不知何故，此属正常乎？

丘长春曰：魔过一番，福力长一番，可我每过一番魔，反见倒霉一番（乃指生活人事），先生有此经历否？前次寄去二百元，不知君收到否？迟至春节前，定将入道费凑足寄去，请君谅解。

此致

××君99年11月14日

××道友：

您好，事务烦忙，不能及时复信，两信同回，望见谅。您功修现时当更有精进，修行之事，需自然得来，丹道更是处处讲究自然之道，需做到极细处，不可强求，强求非道。故打坐时，不可求效验，心身虚极，平平常常做来即可！我仙家丹道最伟大处，最精深处在于改命、造命也！《鼎炉》文已明说，故曰夺天地造化，先天而天弗违，天数亦可违。修士如果完全信命，则道亦不可修，仙亦不可学，武班一事实为引人入道之法，因观今之人暴戾之气，贪欲之心太甚，故反需以此渐次导之，况五行重手法乃丹道武学，于人心之净化另有奥妙。

至于吉地一事，对于每一个人，修行至不同层次，当有不同之地相应。总之，必与丹道原理相通，与丹道同悟即可。地理即天理，选地之法即为丹道之法，如地亦有黄庭之地，关元之地等，且更有玄关一窍之深层奥秘，但又说回来，丹道乃先天之道，超越相对，对地之选择并不太严，重在心法也。现略说选地之法，选地之最基本原则，看是否该地充满纯正生气，如树木茂盛，水源充足清洁，最好是松柏之类长青树，需一大片一大片，几百千棵则起不到大效果，后有来龙，前有去脉，坐落两山之间，不吞不吐，若开若合，丹田之下，关元之上之大中极，一团真气隐隐隆隆，半是人为，半是天地生成，引为中等之地。上等之地，不但具备上述条件，则更需上应天星，下应地格，乃天地完全生成，天地人三家合汇于中，乃地之玄关一窍矣。更有望炁选地之法，此乃行者自身感应之，功德深者，则地自应之，不仅人择地，地更择人，如功修不够，即使得到吉地，也将失去，所谓玄关无定，需其人合之。

修丹非比别种修行，不可存依赖之心，需具备大英雄，大丈夫、大豪杰之心，方能有成，仙经有云：“积铅于尘中，养气于山林。”炼己需混于尘世，在一切烦恼苦难中着功夫，和光同尘，锻炼得心性中天宝月，光耀太虚，方可入于山林，否则，难至大成。以上之言，能悟之，则幸甚矣。

第二信言“魔关已过”“白虎不伏自伏”吾亦为之欣慰。谨记，当景现前，最需勿疑勿惧，勿忘勿助，顺其自然，对境忘情，平常待之。若功中觉动太烈太剧，可用微意收摄入于夹脊之窍或入于下丹田（前对脐轮后对肾之腔子里）。如动停止，则可慢慢放弃此法，行还虚之功，练功始，可结太极诀。用以上之法，当可制止下身震动过烈之现象。

近来反觉身弱气短，乃损耗心神太过之故，气机不畅也为部分之原因，内气冲反五脏而引起心肺不适，故觉气短，说明你心结太重，不能完全放下。静者，大休息也，自自然然，平平常常坐于身内妙窍也，非以心观心，以心观心重增心障，平常少做耗费心神的事，如：下棋、看书太久，思考太久，心算数太久等等。

完全的下元无漏，需过炼精化炁一关，于禅宗说来，此已为明心见性，生机由外而转内，返精补脑矣，此需循序渐进，所谓有漏之根本原因，在于心中有欲念，淫根未断而心动于事，心动于事，则火生于中，心火上炎，不能下蒸肾水，使水化炁上升，心肾不交，故下元有漏，如心念果得清净，心火自然下降，心肾相交，自无漏失矣。（按；如行丹道特效命功，在一定程序上，可大大防止睡中遗精）。

身中一阳动不是以外动为准的，此在前两封信已透彻明说，奈何不悟也？所谓一阳，是指身中新生之阳炁尚弱尚微，待炁机壮大活泼时，谓之三阳，以上皆为内动，外在不见有何形象故曰阳炁，若待外阳勃举，无形阳炁转为有形，内动转为外动，怎能说是一阳呢？此可说是内动阳气之六阳也，因以露其形矣，亦可称之为一阴生。

您信中又言“觉下腹有炁冲脑中”，如此景是在虚极静笃中自然产生，接后又归于大静，则为真景，说明您功修精进矣，不经任督，乃是循“黄道”而上，此非中脉也，不要理它，顺之自然可矣。

于丹道家说来，只要不昏沉，睡觉对炼炁存神大有好处。如我文始一脉有陈希夷老祖，即是以睡得道，不睡觉那是后来的事，玄门讲究首先要睡得者，睡得好，只要不昏沉，不做梦，则心肾自然相交，产生吾人新的生气，是睡是定无可分矣，强迫自己不睡，此不合自然，先天大道，睡足后做功更好；如口舌干燥全身无力，则是入于昏沉多梦。如果总是在静坐时，便要睡觉，则为不太正常，当是体内阴浊太重，宜以站桩与动功来调和之，丹道修炼绝不可废弃动功，三分动功，七分静功可矣，动功以太极拳为上，余则次之，至如意念导引行气，则不足论也，其法非是不可取，不可行，只嫌过于有为，若无师授，恐生弊端。另外，也可服之药物调和五脏等，君斟酌可也。另有一法，在功中坠入昏沉，可守于泥丸宫内行大休息之功，则昏沉睡魔遂去。

从信中可知，您以禅宗之以心观心入静，此法易损心神。禅宗所云之心，当为《金刚经》所说，“应无所住而生其心。”类同仙家所言无为而无不为之不神之神，亦儒家所谓天命之谓性，此无相可寻，无迹可测，杳不可得。寂然不动为其体，感而遂通，真用现前为其用。何来后天之法，以心观心？若有意识的去从心中产生一念。觅出一个心，先天纯朴即失。君所言以心观心，似是使先天不动之神，化为后天识神而以心观心，此非以心观心，乃以念观念。佛家所言观心，当是观自在菩萨之意，观自在者，何用观哉！一念不生，一情不动，自然自在，自然观矣，有观即不为观，而为识；本来如是，何用观哉！故曰自在。

禅宗有一大公案，由此产生渐顿二宗，昔神秀作谒云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，”而创渐修一宗，慧能作偈云：“菩堤本无树。……何处惹尘埃。”后人谓此二者之分别乃渐顿取法之不同，诚有一定道理，但以愚见，法原无上下，唯宜与不宜，可行与不可行，此中有巧权方便。而神秀、慧能二者实乃迷悟有别而已，实际神秀以目观目，以心观心，譬头上安头，画蛇添足；慧能深得应无所住而生其心之旨，契合不神之神之奥，而一念不生，本来如是，心镜无尘，自见本心，其中自然在妙谛与紫阳师“云在青山月在天”如出一辙，只可意会，难以言传。

君以心观心，不免是妄用神意，反使神不清，气不宁，意不净也。故弄致身弱气短，极思睡眠。神本不足，况又耗神者乎。静功之目的，在于休歇一场，恢复我这“本来如是”之自然本元，故曰致虚守静，并不是让你心想某某什么虚、什么静，乃是自虚自静，放下吧！放下吧！

近代诸丹经，多有末后一着之说，关于此，须说明的是何谓炼神还虚，近代诸丹经所云之虚不比远古，为说法方便，故有炼精化炁等功程次第。而今炼神还虚指炼至本体常明，动静无别而跳出肉体樊笼，炼虚合道乃是指使此阳神之虚合于无上大道之太虚也，又称之为阳神充满三千大千世界，与天道同命运，生道合一，故能长和久视，天地闭时不同闭，天地开时，顺道之开化度人，而远古之炼神还虚乃指神归于无上大道者，此名虽在异，而其意实一。

关于伍柳丹法，君之所言甚美、甚善，愚已无可言者，至如南怀谨先生，应其站在禅宗之观点，评点诸派丹法，而仙家丹道多借它教门面，解说丹经，莫免牵强附会，设若有通晓彼教之学说者，必攻击此牵强之说，由此连带否定此丹道，且视之为邪说，此事并不奇怪，自古及今，屡见不鲜。

禅宗一脉偏于心性，非上上根器者不能证之，对肉体更无办法，不能做到形神两全，或问性命在最早源头原是一物，故此禅宗修性就是修命，如此禅宗亦有命功，答曰此说诚是，但若无此后天性命，后天色身为依凭，你又在哪里，你又何能修道，又何能夸夸其谈，若真性命尚未证得，后天已坏，呜呼哀哉！岂不是白忙一场，故此净土宗索性什么也不修，干脆念阿弥陀佛算了。

何为心，心不为何！心本虚无，虚无曰心。心者，中内之中也，故说心不为何！故说，应无所住而生其心，常应常静，常清静矣！此“心”固非因缘和合而生，第八识乃佛家权自言之，未达究竟，大道奥妙，实难言说也。

此致

李守一

三明养生文化网（心能量养生网）提供