第六章 丹理篇

第一节 丹道原理

丹道原理有二。（一）宇宙创生之理，在人体自身“内部”重现宇宙万物创生之过程，并应用仙家逆返妙法使自身归入创生宇宙之大道，再行凝聚和合归复之法而重创一超生命实体——仙人，此段乃炼炁化神和炼神返虚之工程。此“内部”者乃“玄关一窍”，又称作“玄牝”。此步工程乃天元工程次第，宇宙创生之前是何？宇宙是怎样创生的？我们必须对此二问题有所大概之明白。创生之“时”，既无观察者，又无被观察者，故创世之“时”，切不是我们人类之思维所能摹想出的。故没有时间和空间，无动无静，无阴无阳，无物质无精神？也可能一切都有？勉强用四个字概括为“虚无混沌”。既虚无又混沌，所以要再现宇宙之创生过程，则首先是必使我之“心身”入归“虚无混沌”。此个人之“虚无混沌”非是勉强摹想得来，乃是不思而来，自然而来，因一旦有想有思，则有所对待，而产生了观察者和被观察者，变成造作之“虚无混沌”矣，非宇宙创生之“虚无混沌”矣。

第二个问题，“虚无混沌”之后的宇宙是由何形成，怎样形成？形成的过程怎样？综合人类所有深层理论，无外乎三个原理，①“观察者和被观察者”的形成才有了所谓宇宙之概念。②动机之现象和静机之现象的最初呈相，之后才有了精神与物质的“概念和形成”。③正、反、阴、阳之相互“作用和对待”的建构完成之后，方有了宇宙之实体形成。以上三个原理乃宇宙实体之总原理，任何学说皆含括于内。

故“虚无混沌”过后，首先必定产生出“观察者”（先天元神）与被观察者，接后才是动静阴阳之机的生化流转，被观察者乃“元炁”也。

以上为宇宙创生之原理应用于人体自身修炼的过程。有的称此段丹法为虚无丹法，天元丹法，皆以逆返之道行之。

原理之（二），应用男女阴阳交媾而生人的深层原理而炼自身神炁，丹书云：“老化青，青化少，少化童，童化婴，婴化胎，胎化血，血化炁，炁化神，神返虚，虚实相通，同于大道。”男女凡阴凡阳之交媾后，产生出肉体凡人。那么自身内真阳真阴之交媾后，则产生出阳神真人，成就先天胎息。修丹者初步达到之效果即为返老还童，先神气交合而返童体，再后天真阴真阳之神气完全交合而使童返入童体，再后天真阴真阳之神气完全交合后而使童返入到婴儿之神炁状态。再先天真阴阳交合而使婴返入母腹之胎儿神炁状态，最后返归父母交媾之始初。丹经谓：“五行不到处，父母未生前”。到此，阳神完全成就。整个丹法全部完成。

以上乃人元金丹大道之原理，一般应于炼精化炁与炼炁化神之工程次第。

其实天元、人元，虚无丹法与人元丹法其理为一，关无二致，并无区别。宇宙创生之理即生人之理也。唯是一个多用于命功修炼，另一个应用于性功修炼。

万事万物本为一体，不可强分，皆是以“虚无真空”为中心和枢纽，不管是最初之发象，还是最终收尾，皆以“虚无真空”含之。而“虚无混沌之真空”也只是一个代名词。乃为“不可思议”之意思，乃是自然而然，真忘后的不期而遇，性始真空浑无一物，自然无有时空之规制，丹经云：“还丹本无质”。口诀有云：“忘里觅，觅中忘，忘中现，现中忘”。

第二节 恍惚、杳冥、虚无

古丹经中常有“恍惚、杳冥”二词出现，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。今读丹经者以为此二词只不过为一“象征和修饰”罢了，无多大内涵，大多数人皆是一眼扫过，不甚注意，更何论精研，即或稍有注意，而研读者又错会其为“昏昏、朦胧、仿佛”之意，此实谬之千里也。

就其文字而象形会意解之，“恍”者从“忄—心”，“光—明、觉”，“惚”者——心之忽然一倏而动，恍惚者，真心之光，见性也，元神将动也。“恍惚”之意为神炁合一后将动之时，内不见我，绝非“仿佛、昏昏、朦胧”等情形，丹经云：“太极初开基”。元神之觉极明极灵，但又寂静不动，举凡身内身外，微有动静之机，则无不及时觉照之。（在此一息之刻，切不可起后天之明觉心）。

杳冥者乃虚极静笃的时刻，全为寂然不动，神炁完全合一，无知无觉，神归入炁中，无光无照，一片混沌，杳冥之极者乃为混沌，混沌久之乃现“恍惚”，恍惚者鸿蒙也。

炼丹学仙最关键的实际功夫，最紧要处，就要钻得入“杳冥”，会得“恍惚”。方有真药、真种，才有所把柄，才能人后天返入先天。

虚无者，空而无物，无念光相也，最后连空亦无，虚无者乃真虚无，非死死之虚，虚无之境有诸多层次。一、有后天中之先天，心身之觉受到的虚空（觉身心不存等）。①见命而不见性，知我而不知有它，在丹道修炼中，此称之为“精”也。②见神而不见炁，无我而有它，“神”之谓也，二、自然而然之真虚无，杳冥之极则混沌之谓也；三、有中之真虚无，恍惚之谓也。天地人三才合一之杳冥恍惚，到此乃先天之先，不可思议摹拟。

三教单传只一个“虚”，丹经云：“亘古亘今之超越者，悉由虚里做功夫”。学仙以“虚”为“环中”和总旨，从虚中修出真性命，从虚中寻到真机，从虚中寻得“真一”，以不味的“虚”中之灵觉而采药，进火以“虚”为橐龠，抽添以“虚”为环枢。

虚无者，合一之谓也，合一谓之“虚无”，神炁混融，身心仿佛如雪入水，自然入归虚无，与物合一而忘我，心身自归虚无。

故“虚”者，非死死之“虚”，乃活活泼泼之“虚”。非造作之“虚”，乃自然之“虚”。非空空之“虚”，乃实实之虚，虚无者，非虚无矣。

“虚无、杳冥、混沌、鸿蒙、合一”，五义实皆一以贯之。

第三节 精髓——生命及生命之本源

何谓生命？从何而来？生从何来？死到何处？是什么原初“力量”，使我们人的心脏搏起、肺脏呼吸、肠胃揉动；是什么原始“力量”使得细胞能够分裂而成人形？有人会说DNA是生命之本源，此实大错特错，DNA乃后天形状之本源，非先天，DNA只不过是分子的一种排列形式，必须需“找”到创造“DNA”的原始力量，才方可以寻到生命之源。DNA是“谁”创生的呢？DNA分子排列形式的最初“确定和形式”是由什么“能力”来完成的？如不搞清楚此种根本问题，即使完全破译DNA分子的排列组合之密码，也终究触及不到生命之源头“力量”，更不可能随心所欲地延长寿命和创造新物种。现代医学之所谓“克隆技术”也不过是一种或验或不验的生命治疗之术而已，还只探索到生命的皮毛，没有那种原始推动之力，DNA不可能形成千变万化的各种生命形态，由DNA至形成最后生命的这一极复杂过程更是无法进行，DNA只不过是一件精密工具而已，那原始之“力”方是主人。

以上种种问题，现代科学并不能提供任何答案和线索，这种生命之源初“第一推动力”究竟是什么？

我仙家丹道之高明和超越处，就是在此个“第一推动力”上做学问和做实验。先“寻”到人之所以“生长发育”的“第一推动力”，进而找到万事万物的发展运动得以进行下去的“第一推动力”。此乃仙家命功之极致原理。

按一般的理论，只要人无任何疾病，且又有外面的能量和物质补充，又“及时和足够”，人应该能长生不老甚至不死，因一般理论认为，心脏之跳动和肺之呼吸等无非是物质和能量在起作用，消耗一点，就补充一点，没有什么大不了，自然心脏能永远跳动下去，肺之呼吸能永远进行下去，人自可长生不老。

可是，极其惊人的是，不管怎样，人还是要走向“生、老、病、死”这一条不归之路。心脏之跳动逐渐衰弱，而直至停止；肺脏之呼吸逐渐变得出多入多，而直至临终叹出最后一口气，细胞由开初之分裂而直至丧老死亡。我们天天补充营养，能量和呼吸新鲜空气。细胞之分裂还是免不了停止，由于分裂停止，无法补充新的细胞，同时细胞又每天每时都死去许多，故生命最终还是化为尘土。即使费尽各种后天之物质方法，也不过是使人之生命略略延长而已。

我们再看看其它无生命物质运动发展的规律，总括所有物质之宏观运行现象，我们可知行星系运动乃其中最引人注目的典型。当年，牛顿通过对行星表面运动现象的深入观察，得出了“万有引力”定律，但是，此个“万有引力”也不过是一表面现象而已。“万有引力”只有对这一“现状”（行星运转），进行维持，必需要一个最“原始速度”，行星围绕太阳运转之现象方可产生，才能表现出“万有引力”之存在。后来，牛顿显然认识到这一点，同时更迫切地想找到那能提供“原初速度”的第一推动力，但是无论应用怎样的定量计算和定性之思维分析，皆是杳无所得。最后，牛顿认为，这个“力量”是人的思维不可能认识和掌握的，只好将之归功于“上帝”，故到晚年他笃信天主教，而研究“上帝”是否存在，离科学愈来愈远，以致中年以后，在科学上无任何成就。

那么此个“第一推动力”是什么呢？我们可以肯定，这个“东西”肯定不是现代物理学上特指的物质（虽也可称为物质），更不是宗教家所提倡的“心灵”。而是物质与心灵两方面都能联络的一种“原始的无形无相的生力”。仙家谓此为“先天炁”，此个“先天炁”实不可思议，不可摹想，乃自虚无中生；此个“先天炁”涵有无数的各种层次的“生命力之要素”；乃宇宙之生命力。

乃生“生”之本，专管创生“生”的“生力”处，故庄子云：“生生都不生，杀生者不死。”

人之“肉体的生老病死”的发生原因，即是逐渐减少了此先天炁之原故，大多数人没有认识到此个“先天炁”。是为不断补充食物和能量，而不是“补充”先天，殊不知，补充先天人方可做到长生不老甚至不死，此个先天归于人身，应之于人身则为人之先天元炁，此个元炁其初含藏于生命胚胎的球心空腔内（丹经云原始祖窍或原始祖炁），后归藏于脐内之空处，人生下后，此个元炁则合归于人之大脑。从此以后，此个元炁以大脑之神经为中枢，再以脊椎之中枢神经作干线放散到全身，而用以维持吾人之“生”。故丹经云：“要想不老，返精补脑”。即以原始祖炁充盈合归于大脑之髓，则人自然长生不老，且永无疾病。

所以，先天一炁有三个层次之妙用。一、胚胎时期的不规则球形内腔之虚空元炁，此内腔之虚无真空乃人之黄道的最初呈相；二、前对脐轮后对肾之脐内“空中”的一缕氲氤“暖炁”，此乃成相之初窍，此窍直上，通泥丸，与眉心连通，故又有称两眉之间为祖窍者；三、脑髓中之先天祖炁，此元炁至清至纯，由此祖元之炁，通过脑神经及所有神经细胞来控制和摧发人之生长和发育。丹经有云：“脑髓之放射力”（陈樱宁先生语）。

仙家丹道就是应用极高妙之“心法”和“功夫”。“采取”“虚空”中之无所不存的“先天炁”，来接我之命，到我命在我而不由天。进一步，又掌握宇宙之专“管”创“生”的总“放射力”，则宇宙在乎手，万化生乎身也。

“细胞分裂，心脏跳动，肺之呼吸，肠胃之消化吸收等等功能”，对外界物质和能量进行的摄取和分配总称之为后天生命气力，此中以脊髓及其它副神经系统中的后天炁为主而完成。

使“细胞分裂，心脏跳动，肺呼吸”得以进行的原初之推动力总称之为先天祖炁。

整个上面所说乃命功之极致理法，低于此则不可能做到长生不老及我命由我不由天，高于此，则完全属于性功方面之事，对肉体终无办法。

从以上论述可得出，在实际的研究和修炼中，切不可去摹想，拟议此个“先天炁”是何状何形，何相，但又不是完全不晓得，所谓存而不论，似存而非存，丹经云：“忘里觅，觅中又忘，忘而又现，现则自忘”。否则，一是步入牛顿之迷信思维圈内，认为有一个人格之“万能上帝”。二是步入完全的机械唯物论，认为一定有某种定量的形相物质和东西存在。三是认为此炁纯属虚妄，根本不存在，是而偏于佛家之唯心论。此个先天炁可说无所不在，又可说无所寻而无在处。此个炁含于有形之生命的极隐秘处，不内不外，乃虚空精微，综合一切理法，最后只得出一句口诀：“先天一炁，自虚无中来”。以上所有言词如能明白，而得意忘言，则足可抵得上研读几千几万部丹经道书，以及现代科技书籍。曰：“思想也错，不思想更错，那到底如何？”自答曰：“似存非存，是有非有，如人饮水，冷暖自知。”

第四节 性功精髓——元神与真意

于性功方面而言，先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已，元神处于有无中，而又独立于有无，拘于有无两者。元神之妙用为真意，以真意“采”元神归鼎，先天上乘丹道口诀尽矣。

先去掉人之妄念和气质之性（喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性）入归静定，“寻”得元神之机，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用，存无守有，损之又损，放之又放，止而又止，净而又净，自然成就旷劫不坏之先天元神。

“寻”者乃是自然而来，不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修，随修随忘，寂照长明，收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀，非功夫到处，实不可全明。

先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质，只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”，“采”者实非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清静自然，不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近，不使一丝一毫落为后天，其动乃是遂感而通之真动，非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静，非后天枯木顽石之死死呆呆之静，常应常静而常清静。

吾人其实时时有元神真意发生，自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相，此即真意发生，吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意，未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不识此元神真机，此机之发生只在一瞬一息之间，妄念太多，真觉生时，一瞬即被妄念妄情牵缠而去，真意如何采得到元神。

因此行此顿悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情，得那真意妙机，真性情者乃中和之机，善念也，道经云：“天道无亲，恒与善人”与人和者乃人乐，谓之善；与理和者乃性乐谓之真善；与天和者乃天乐，谓之至善。寻而又寻，忘而又忘，连那真意妙机亦忘，则合归一神，则无不善，到此乃谓至德至善。

以上为真意采元神之内涵意义，丹道性功之理奥于斯。

第五节 “一”之妙用

道经云：“道生一，一生二，……”。丹道之修炼的最终目的就是悟“一”、最后得“一”。

此“一”者在不同的功修阶段有不同之名称，在不同的方所有不同的称谓。如在炼精化炁功修层次时，凝神入腹田炁穴，行者只见命而不见性，知彼而不知己，故此时，这个“一”称为“真阳、元精”。在炼炁化神阶段，行者已悟一半，神炁精全现，此时叫这个“一”为元炁，元神。神在此，炁即在此，神即炁矣。在炼神返虚功修阶段，行者已是全悟，故称此“一”为“元性，阳神”，到此行者已是悟“一”而得“一”，性命合一，方知道本为“一”，法亦不二，进而不进，得“一”复忘“一”，与道合其真矣。

此“一”，站在“无所不照而无所不知之灵觉功能”这个角度而言，仙家则称此“一”为太虚“真一元神”。此“真一元神”在丹功中呈相出各种外在之妙用表象。

其“味”为“清虚恬淡而自在”其象乃为觉照之光芒，丹经表为“圆陀陀光烁烁”，其光如十五之圆月，或在丹田，或在目前。其用则智慧无边神通无量。但是，行者切不可认为此“味”，此“象”，此“用”即为真一元神之本体，否则，离道远矣，此等之妙用表象只不过为真一元神之皮毛功能也，真一元神其真实之“体”无体无相，无处不在，不可拟议摹想和造作，摹想即错，拟议即乖，造作即假。

此个“一”，如立于“生生不息之能量推动生力”的方面而言，则可称为“太虚元炁，鸿蒙一炁”。真一之太虚元炁在炼精化炁阶段则称之为真一元精。此个“元炁”无识无知，无形无相，无处不在。此“元炁”在丹功中呈相出种种妙用表象。如①运转流行之景；②氤氲聚散之妙乐；③精微的无穷畅快；④微妙的清明暖意之生机，此个元炁含有无限的生机和无究之造化“生力”。她最大妙用乃是改造吾人之肉体生理结构和消除吾神中之阴浊，故此炁至清至纯至阳而无知无识，杂不得半点后天形相之气。

综而言之，则可称作“真空妙有”。得“一”复忘“一”矣。一者，非性非命，即性即命。“一”者，太极也，先化为乾坤二妙相，乾为阳，为吾人之性，性开初寄居于“心”，而归于入身，动而生发为神，见神而见炁，神无我，知性而不知命。坤乃阴，为吾人之命，命归入于身，则动发而为炁，见炁而不见神，炁无它也，造至极处，性命神炁合为一体，不可思议。

诀云：“随觉随修，随修随忘，一动即觉，一觉即无。不执空相，湛然常照”。反复运炼行之，即可合道。

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