第二章 略论先天一炁，先天祖炁，真铅真汞，后天精气神

先天一炁，先天祖炁，真铅真汞，后天精气神等丹道术语在丹经中随处可见，但所指终为何物，恐怕绝大多数道友认识不清。

所谓精者，乃物之精华也。如《管子·内业》所云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。

丹道修炼中所指之后天精是指交感精，系后天身心应物而动之精，但不仅仅单指生殖有形精液，现在丹道修炼者常在此有所误会，认为生殖精就是后天精，而把后天精认作元精。

后天气乃呼吸运动之气，此点较明，本无须饶舌，但仍有些修炼者未能彻悟此点，比如在修炼中，修炼者常可体察到身体有热、温、凉或气流行走等所谓气感（有谓循经热感），同时修炼者心中之念头仍起伏不定，仍有后天意念的作用，可是很多道友一旦体会到身体内有热气流行走等，便心喜若狂，神秘得不得了，认为离道不远。其实，这是一个绝大误会，这些气流热感皆是后天之气，就算不修丹道，不炼气功，在平常体力劳动，体育运动中，也能体会到身体发热，出汗，肌肉跳动或劳宫穴、涌泉穴、印堂、下丹田、小腹部等部位穴位发热与跳动，体内有热气流走之反映，不足为奇。当然，也就无论如何，终究于丹道不着边际，与先天无关，广大道友，万勿错认。

后天神乃思虑神，是后天随物而触之神。一切念头、意识也包括现代气功家所称之意念皆系后天神识作用。现在修炼气功的，就是割舍不下“意念”。其实，真正的丹道修炼也就是要彻底的去掉所有意念，或许有人会问：“人如果没有意念和神识，岂不是无所作为，如同死人一般？人所贵重者就在于有神识意念之作为，无论做何种事情，皆须首先由大脑神经发出指令，由此可见意念之主宰地位，今日先生言丹道修炼，就是去掉所有意念，岂不是空谈吗？答曰：此是未曾实修丹道而望文生义之门外汉言也，丹道修炼之初，固然需要用后天意念，如：自己打醒精神读丹书，鼓励自己炼功等等，但是一但进入功修佳境，必须从有为转入无为，从有意念之活动变为无意念之境界，这样在万念皆去，识神无用之情形下，心死神活，显出不神之神之妙用，其中微妙绝非用后天意识可以摹拟得来。勉强说来，这是另一种心的境界，此也是丹道与平常生活用事之间的神的根本绝对不同所在，不神之神的妙用即是丹道修炼中的真意，但必须注意的是此真意绝非意念，如人饮水，冷暖自知，行者只有修炼到此层次，才能正正明白真意是什么。”

宋代理学家王阳明也曾说过“这一念不但不是私念，便是好的念头亦着不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦不得开了。”即使是什么所谓良性意念，照样也是念头，总之皆是后天神识作用，皆妨碍功修，妨碍清静之本心。真意乃是从不神中炼出，也就是说没有识神作用，万念皆无，不管什么意念，当然也包括什么导引行气等所谓良性意念，望诸同好深悟之。

另外还须说明的是：后天有形之精津气血液等皆系后天精气神直接作用而来，而且后天精气神是有区分的，精就是精，气就是气，神就是神。所谓意领气之导引，是针对后天神气而言，广大道友，千万不要发生误会。

真铅真汞乃身体内真阴真阳二炁。真汞者，吾心之元炁也，有些丹经喻之灵觉元性；真铅者，吾之肾中元炁也，有些丹经喻之为身内元炁，后天精气神皆系此真铅真汞而来。在人元丹法中，又称真铅真汞为圣父灵母或圣母灵父，只要明了此二物而灵活运用，延年驻世术可不学而成也。真铅真汞，乃丹道修炼者首先以心息相依使后天精气神返本归根，浑融一团而来。

修炼者毋须炼至很高境界，毋须空谈高调，只要实证得真铅产生，即可知所谓用意念调节呼吸，心神或导引皆为笑谈。因为凡在丹道内景真机现前时，即使是最初步的丹道内景真机，后天精、气、神已抱作一团，气在神中而不知，神包气外而不晓，念头丝毫不能起，想起也起不了。真铅发动时，更是如此，正如广西汤道友所述内景：“其间，体验到真正的无中生有，一股生机从虚无窍中生起，沿中黄正道直冲至脑，身体如金刚般坚实不动，想动亦不敢动，念头想起亦起不了……哪里需抽添，有何火候？念头尚不能起。”因为所谓念头，意念，皆是后天心神之作用。而在真铅生时，后天精气神归为一体，化为身内真阳之炁，故身体不能动（此乃精固），念不能起（此乃气凝）。修炼者修炼至真铅真汞产生时，可真正体验到无中生有，其中微妙似哑子吃蜜，难以言述。唯有一股太和之炁，在体内游走，吾无念无知，四大安静，唯顺其自然，无为而化，大道何其简易哉！

丹经中常有真意之说，那么，这时什么是真意呢？答曰：那一股生机就是真意，因为神在炁中，神也就是气，气就是神，而神寂然不动者固然谓之神，而活泼而动时则谓之意，此段活之动机就是真意，因此，此动绝非后天意识之动，在此段行者根本不知是炁动，抑或是真意之动，愿诸同好悟之。

先天祖炁至微难睹，非但肉眼不可见，恐道眼亦难见之，故曰：见之不可用，用之不可见。现在丹道研究者，在此有所误会，认真铅真汞为先天祖炁，认真汞真铅为结丹，还丹之药物。

殊不知先天祖炁，才是结丹所用之真正药物，在丹经中又常称之为“内药”，亦有称为“外药”者。在真铅、真汞、真阴真阳二炁交媾混融中，行者在大定真空中，将静极生动，有炁萌动，至微至妙，谓之先天祖炁。其在初始萌动时，如未出土之嫩芽，谓之“黄芽”。

丹道中所指之元精、元炁、元神就是先天祖炁，三者即是一物，虽异其名，却同其实也。

唯有先天祖炁产生，才能遂感而通，与虚空中真正之先天一炁，连成一片，不劳取舍，其炁自得。施肩吾真人云：“天人连一炁，彼此感而通。阳生空中来，抱我主人翁。”此诗中“主人翁”即是我先天祖炁；“阳”者，指先天一炁也，此时功修，全为天行，毋须人行，吾唯顺其自然，无为而不为也。无为而化，大道甚简，由斯可验。

但是，先天祖炁产生必须抉破内天地，所谓内通方可也。抉破内天地也就是说调理好吾身体内部阴阳，首先，要调和五脏六腑，祛除身内疾病，再行神气合一法，使内五贼变成五行，使吾心性归于中和仁慈，心定气闲，神凝气和，气血和畅，无有滞碍。总之，要使后天精气神合一，归于真铅真汞，再和合凝聚最终归于阴阳未判之先天祖炁。正如丹经云：外三宝不漏，内三宝自合也。此时先天祖炁可称为元精，故丹经曰：精由内生。

天地人我本同根一炁，天道即是人道。故此，凡元精产生必定外界先天一炁（外药）从虚无中来，蓬蓬勃勃，如露如电，与我先天祖炁连成一体，打成一片，并壮大炼化之，故曰：炁自外来，此段才是真正意义上的炼精化炁，余则皆是隔山吹火，不着边际。

先天一炁也并非局限吾人身体之外进入，须知先天一炁无处不在，本无所谓方所，并不局限于身外，或是身体内，故只可言：“先天一炁虚无中来”“抱我主人翁”。又云：“虽自外来，实由内孕也。”迷者自迷，悟者自悟。

第三章 劝道修行立志篇

修炼丹道是要立大志，自己做自己的主人，不再随物而触，不再使自己成为外事，外物的奴隶。若能真正做到自己是自己的主人，也就能真正做到随心所欲。

所谓随心所欲，乃是指自心做自己的主人，不为外事外物的奴隶。也即《庄子》所谓“逍遥于无何有之乡，执于无所待之境。”也是孔子所说之：“十又五而学……七十而从心随欲，不逾矩。”老子所云：无为而无不为也。

未曾修炼者多是触物而动，触事而动，自己变成了事物的奴隶，却浑然不知，而且还很高兴，如钻研技艺，追逐名利，追求声色等等。实际上也就是自己的心已被那些技艺、名利、声色等所奴隶，自己不能做自己的主人，自己之喜怒哀乐随事物环境之变化而变化，如是有了所谓七情六欲。呜呼！悲哉！人生之于斯世，既懵懵懂懂，如行尸走肉。不是迷于外事外物，就是迷于一种虚于飘渺的所谓道理，事物境相作了自己的主人。故此我们必须依赖事物境相之改变而寻找出欢乐。若常处于一事一物中，自心必生烦闷，事物境相无常，故此吾之欢乐亦无常，唯真我是永远不变的，只要真我成为自我之主宰，才可以永远无所待而快乐，只有自己作了自己的主人才能不迷于外物，不为外物所奴隶，只有如此，自我才可以既能入于世事凡俗情爱名利中，而又出于其外，进得去，更出得来，出入自在，随缘而应，应物不迷。

丹道修炼就是要做到既不迷于外物，亦不迷于某一种理论，真正要做到不着空，不着色，人法两忘而无为无不为，无可而无不可，随遇而安，随心所欲。只要这样做到了，人这一生也就是永远快乐的。因为他不为物喜，不为己悲，自己完全就是自己的主人，人成了一个真实的人，无论外物环境变化如何，自己就是这样，正如孔子所云：“君子求诸已，小人求诸人。”真正之君子是不要依赖外物的，只有小人需依赖外物，或求诸于神权，迷信于宗教。所以说，修炼者都要不断自强，成为一个真人，可以处在任何环境中皆不改本色，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，不以物喜，不以己悲，大丈夫当如是也。

譬如处在艰苦的环境中，世人多被环境左右，而心生艰苦烦恼之心，而生忧愁困苦。其实外物就是外物，自己就是自己，两不干涉，我心自怡然不动，即使处在艰苦的环境中，也就像我处在香甜的美梦中一般，自己本色何曾有变，故此说逍遥于无何有之乡。因此说，只要做到了自己是自我之主人，随心所欲，也就是神仙也就是身处仙境，而不必另外找什么仙境洞天了，陶潜诗云：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”当然，要达到此层次是非常难的。人毕竟为肉体之身体，肉体处在艰苦之环境中，要遭受肉体之磨难与痛苦，。在修炼中肉体肢躯，是要受到很大的触动与锻炼的，则开始必然会感到难以坚持，思肉体之安逸。所以在修炼中，首先必须做到精神战胜肉体，修炼者必须要有坚强毅力与积极的奋斗进取之精神，勤修专攻毕竟是大丈夫事也。故丹经曰：“神仙还是神仙做。”

世人常误会修炼者，圣贤君子一生是寂寞无趣的,因为他们没有情感。其实这是一个绝大误会。丹道修炼至一定境界,在大静中,能与天地万物,草木植物, 默默相契,感受万物有情,其中乐趣,胜似凡俗之乐百倍。故庄子直示后人:“万物与我齐一”“与天和者，谓之天乐”，可以天地精神相往来，这又是一种何等伟大高贵的至乐啊！故修炼至一定境界，道教有草木植物犹不可伤之戒律。此中有无穷之乐趣是时刻从内心流淌。当然，修炼之首先要除七情六欲，独以清虚自守，此可谓情感之死。然后，方可独得清修之大乐。修炼其始，固然也是件辛苦的事情，但世间何事不辛苦呢？

人生斯世，如梦幻泡影，似电光石火，一瞬即逝。虽然如此，却又是苦痛艰辛充满一身。芸芸众生，流浪生死，为造物者所弄，呜呼哀哉！昨日仍是青春少年，今日已是鸡皮鹤发。

人生于这个世间，目的终究是什么？我常这样想，大多数人在上半辈子多是身不由己，不得自由，在学习奋斗；而积累财富后，人已过一半光阴。人在身体健康时，无财富享受，待有了财富之后，人已老朽矣，想吃不能吃，想看不能看，所以说人活着如果是为了财富是行不通的，恰似《悟真篇》所云：“昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸”，“只贪名利求荣显，不觉形容暗悴桔。试问堆金等山岳,无常买得不来无。”人似乎是为了生存而生存。人生存之目的是为了幸福快乐,能够健康长寿,能够无拘无束,自由自在。所谓由必然王国向自由王国飞跃,人类科学亦是为了这个目的。大多数人认为在这个世间,要想真正无拘无束,自由自在,就必须有名有利,有权有势。故此莫不追逐名利权势，谁知自我生命都是那样不可把持掌握，是那样的不稳定与不实在，随时有病、衰、老、死可能，况那些身外之物。直如某些劝世道书所云，人之生命是那样飘渺不定，如影似雾，况名利富贵这些影中之影，梦中之梦，我们又怎能将那些事物为一身奋斗目标。

生命是那么珍贵与美好，但时光是那样悄然易逝，我们能不猛醒，下手速修。花样年华，转眼即逝，年老体衰，不期而至。生死事大能不日日警惕，再再猛省。若年青神气充沛时不自劝自勉，努力勤修奋斗，待年老体衰，两眼无光，力不从心，又徒呼奈何！人在青春时，不知时光易去，不知岁月不饶人，故荒度年华。在此时，应当睁眼看看父祖辈老太龙钟，身虚气短，百病丛生，多遭人嫌之榜样，即能猛省。父祖辈今日情形也就是吾不远将来之结果，如此，自然冷汗淋沥，猛然回醒，知时光之易去，知生死之事大，自然能放下心来，去了生死大事。

当然丹道修炼是辛苦的事情，需要修炼者有不怕吃苦之精神，以及红军长征之毅力，但我们岂可因困难而畏缩却步，不去实验，在现实生活中那件事又不难呢？在各行各业中，要想取得一番伟大之成就，又何尝不要付出一些心血，又何尝不要吃得苦中之苦，尤其在现今人情关系日益冷漠，充满竞争与陷井的经济社会中，若将逐物之精神，追求名利、宝贵等之毅力转而修炼丹道，没有不成功者，道决不阻英雄，就怕修炼者意志不坚，三心二意，今日想修炼，明日思安逸，今日在学道，明日有觉得声色名利亦不错，如此这样，自然百事无成，不特丹道修炼如此，做任何学问皆如此。故此，若想专攻丹道学问，必须看准目标，坚定立场，树立大志，坚强意志，一心放下，不钻研到极致不休，不实验到彻底不放，无止无休，一枪下马，不旁务于杂学，而专修于丹道，若有如此精神，若有如此毅力，自然克证可斯，道决不阻英雄也。

世间之学问最大者，莫过于不断超越自我，与无上天道相融之终极超人的丹道学问。若此身已无存，是非荣辱，富贵虚名何足道哉！人生斯世，日月交替，岁岁更换，大抵不过数十寒暑，则此身已无存矣，愿世间有志之伟大，奇女子幸勿自误也。

第四章 论修炼丹道之条件

胡海牙老师说：“人之所以能够空坐下来研究，就要具有必须的经济基础作保证，科学家不能长年累月终日不食五谷而专心致志钻研原子弹，亦不能在农贸市场作某项爆炸实验，更不能没有理论指导而炸着玩，”故此“财侣法地”，是极其浅显的道理。

上面是对丹道修炼自古所说的“法财侣地”之条件的精辟论述，然而“法财侣地”仅仅是对修炼者外部之条件而言，所谓法就是修炼丹道的一条正确方法，每人因生活环境、职业、性情、饮食习惯、理解能力、学识修养、人生经验而不同，故此所用之法亦并非千篇一律，法是灵活的，一切丹道书中所讲之法是具有代表性而供同好们参阅的，至如真正适于自己的最佳方法，还是必须靠自己在实验中体会，若令活法变成死活，反而有害身心，因此，说修炼丹道又必须有一定之智慧，这是针对修炼者自身所言。

所谓有智慧毕竟仍不够，况人非生而知之，智慧必定因精深学识而来，学问仅仅广博而不精深，容易落入买文弄彩，引经据典的文字匠流，若说自己一定融会贯通，感觉与先贤有心心相契之妙，一切理法似自我胸中流出，似嫌没有也。故此说学问非但要广博而且还要精深，否则丹书仍是丹书，自己还是自己，亦不能增加修持之力,更可怖者,反被书所累.所谓尽信书不如无书也。陈撄宁先生曰：道书虽不可不看，却不可尽信，有些道书，根本就无价值（伪托中，亦有好材料，要自己善于识别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学，有些道书，虽有作用，做书的意思是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想，有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙，有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足……因此说丹道既要智慧，又需精深的学识，才能剔除繁枝，找出一条简易的法子，该清修时就清修，该双修之就双修，如此等等。张三丰祖师云：“人要把天地间穷通得丧，苦苦甜甜，浓浓淡淡的境遇，一眼看得穿，无往而不相宜，无入而不自得，此方是学圣贤大学问。”

上面是说智慧与学问的事，而丹道修炼乃穷究天人之际的学问，其目的在于超脱万事万物之生死规矩，要我命由我不由天，故其功非朝夕可致，必须又要有极大之毅力不可，如此，修炼者才能尽全功，脚踏实地没有那么多浪漫色彩，生活中的一切烦恼、艰辛与痛苦，亦时刻消磨着修炼持者之肉体与精神，其感受是强烈的。肉体磨难是真实的，汗水与艰辛是肯定存在的，因此说修炼者又必须有绝大毅力，以精神战胜肉体，自我战胜自我，遇挫愈勇，知难更进，一切困难艰辛，只当他是妖魔小丑，我自一心坚凝，如钢似铁，浩气冲天充塞身心，有如此英雄气概，丹道不难，三丰祖曰：“人要把天地间圣贤仙佛，高高大大，真真实实的功夫，一肩担得住，穷理尽性至于命，积精累气以成真，此方是空前绝后大豪杰。”斩断情欲，弃红尘而不顾，极富贵如敝屐，此非决烈大丈夫不可能如此，因此说修炼者又要坚强之毅力。

现实生活中又是那样真真实实，丰富多彩。修炼者毕竟是生活在现实生活中，生活中的一切诱惑又莫不时时磨消着修炼者之毅力，稍一不注意，便沉沦于欲海之中，富贵如美酒，名利动人心，声色惑人意，情欲使人迷，如此种种，皆须要修炼者道力坚定，不为所动，方可在尘出尘，在世出世。

上面所说的毅力与道力坚定，皆是英雄豪杰之气概，若仅如此，似仍嫌不足。人生活在现实生活中，缠缠绊绊，好好歹歹，嗑嗑碰碰之事，总不能免。我们必须只顾生死大事，长保胸中中和之气，任他人呼牛唤马，我自一心不动，如见惊而惧，见辱而怒，见爱而喜，莫不使吾物欲之性大逞其势也。吴彩鸾女真曰：“宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马但堪应，肯放纤尘入意诚。”修炼者追求的是天人之际的学问，所挟者大，岂能为世间蝇头小事耗我之精神，失我之元气，丧我之命宝。苏东坡先生云：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，……天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志远也。”修炼者要时刻警醒，自我所挟持者乃超越自我，与天人合一的仙道学问，吾志远也，鸿雁固不与麻雀争长短。张三丰仙师曰：“人要把天地间人民庶物，灵灵蠢蠢，好好歹歹，一肚子装得下，藏否不挂于口，喜怒不形于色，此方是兼容并包大器量。”“人要把天地间生老病死，牵牵缠缠，劳劳碌碌的事情，一脚蹬得开，淡泊以养其志，清净以安其神，此方是切已关身。”

第五章 略窥丹道与气功疗法之不同

当前，随着气功科学的日益普及，也由于健身疗病之目的，传统丹道越来越引起人们的广泛关注，应当说，这是值得高兴的事。但是丹道由于历史原因，很难使人窥其真貌，了其真谛。因此对广大丹道气功爱好者，我们更应给予正确引导，不使其落人狂妄无知之流，或被别有用心的“气功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人骑瞎马，夜半临深池，误解丹道本意事小，遗害身家性命事大，余遂不揣浅陋，特就丹道与气功疗法略作比较，兹述如下：

一般身虚体弱在患不同疾病时，甫一接触气功，收效甚好，为什么呢？《指玄篇》云：“人人气血本通流，荣卫阴阳面骸周。”而患病之人，皆是受到各种事、物以及不良气机之影响，以至自身心理相应失衡，如是二者互为因果，使之人体原本之气血，营卫结构系统相应紊乱失调，而产生不同的身心疾病，正如医家所言，“通则不痛，痛则不通”。由此我们必采用导引之术熊经鸟申，疏而通之，如此则如同神助，疾病豁然而愈。

至如体内聚集过多的邪气、浊气、病气时则采用吹嘘呼吸之法，使之吐故纳新，此也乃理之自然，正如张仲景在《金匮要略》中所云：“若人能养真，不令邪风干忤经络，适中经络，流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳……。”

若是心理精神意识上失去了平衡与稳定，如：颓丧，心灰意冷等，只需增加热烈欢愉，轻松向上之正面情绪这一特定意识即可。

人生不得意事十之六、七，而气功疗法多在此反其道而行之，每每要修炼者保持乐观豁达，轻松愉快的心情，再加之导引，吐纳等诸多方法，相互配合使用，故气功疗法在调理身心疾病方面有独到超越独到之处，并且是其它方法所难以取代的。

但究其本质，气功疗法，亦等同于药物，手术等诸方法，皆是不正常对不正常，简而言之：以毒攻毒，为何这样说呢？因为人若患疾生病则可称之为不正常，如是，当采取气功等诸方法（如投之以药石、或用之以针砸，加之以手术等）加强特定后天意识，配之特定动作，以及呼吸来调理身心，改变身体本来的气血，荣卫阴阳运行之规律，使之实际疏而导之，医而治之的目的，但此等方法皆乃疏而导之，医而治之的目的。但此等方法皆乃辩证施治之权宜，对于人体原来之气血流行而言，是为不正常也。故曰：以毒攻毒。

待人体气血、荣卫、阴阳运行系统恢复正常，身心康复之后，即可停弃以上诸法，如果执着不放，则大不妥也，举一个不恰当的比喻，人体之疾病比作一个毒瘤，而气功诸疗法则好比一把手术刀，人若生有毒瘤，则可用手术刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍执着手术刀不放，拿此刀在肌肤肉体上割来割去，还以为可割出个神通来，岂不颠乎！君不见魏伯阳先生在《周易参同契》中告诫后人：“食气鸣肠胃，吐正纳外邪，百脉鼎沸驰，不得清澄居。”关于此，历代丹道大家多有明论，如陆西星之《方壶外史七破论》、《性命圭旨》之《邪正说》、李道纯之《中和集、问答语录》等等，《延陵先生集新旧服气经》更直引桑榆子之评点云：“彼视嘘哂犹决堤耳！”《钟吕传道集论大道》亦云：“屈体劳形，欲求超脱，多出少人，攻病可也。”

然而，有些炼功者，早晚闲暇之余，习练五禽导引之术，嘘哂吐纳之法却能强身健体，这是因为在日常生活中，我们每天都要受到外界各种事物，以及不良气机之影响，使之自我气血、营卫系统受到不同程度之损害故，此亦暗合辩证施治之理，若勤修苦炼，整日搬弄心神、气血，则犹过而不及耳！

但是丹道修炼则不然，乃顺其自然大道之理，逆反而用之，顺其人体自身之荣卫气血流通系统，以后天呼吸为媒介，以天地先天之一气连通人体自身之先天根本，并不断营养、培补、壮大人体先天之根，然后以先天根本来改良、完善与升华此后天形体躯骸，使之最终升华为先天之生命系统，故古先贤称此为：脱胎换骨。故有“老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰‘真人’”之说（详见《周易参同契》）。故此说丹道修炼主要在于平和气血，安定心神，不要在身体内玩什么花样只要保持身体细胞之自然同时工作即可，保持气血荣卫流通系统自然同时工作即可，绝不可有丝毫勉强，丝毫做作，然后，按丹道之修炼方法自然而然凝神调息，涵养本元、太和充溢，无为而化也，传统金丹大道经过了历代贤圣先哲数千年之不断实践验证，不断去粗存精而成，诚不愧为我中华所独有之夺天地造化，进化升华完善人体生命巨系统之瑰宝。

天地以混沌为体，从中而生造化，生阴阳生宇宙天地，继而万物众生。丹道则是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神气合一之真空玄关为本，而静极生动，死而大生、化生妙有，产出先天真种子。再以此先天内感外应，此感彼应，与天地宇宙之至阳、至纯之先天一气遂感而通，最终实现自身生命巨系统的升华与飞越。

当神气合一时，则内不见身心，外不见世界，形成寂然不动之玄关本体，形成可生发无限生机之真空。是时，既无天地万物之识，更无自我身心触觉之见。因何如此？因为神即形，心即身，身亦即心也，一身之神气都无外乎为先天根本的外在不同表现形式而已，一体两面，殊无二致。关于此，正可用李太白之诗“横看成岭侧成峰”以明之。

当所谓有所察时，即产生了神气，形神的分离，也即自身神识分割。故此随之产生了被察者与所察者之分，能见者与所见者之别。

为什么这样说呢？众所周知，任何人的眼睛如不通过外界媒介物之相助，如：水面、明镜等，自己的眼睛是无法直接观察到自己的眼睛的，这就是因为观察者乃眼睛，被观察者亦是如此，两者完完全全为一，所以不可察。

同理，当所有神气不再随物而逐而与形身完全合而为一，归而为中，寻着先天之根，归于先天本来时，故无主、客之分，能所之别。因为他们都归于一切动静变化之宗祖，归于先天本来。

此一个先天本来亦可称之为内丹、圣胎。有的“气功家”指内丹乃凝结于下丹田的一个气团、光团，此其谬也。试想人体精气神凝集为一团于某处，如此改变扰乱人体正常气血营卫阴阳运行之平衡态，人又哪有不得病的道理，而某些“宗教家”则流于唯心之观点，妄指心即是内丹，此又何其谬哉，诸如此类，皆乃未曾穷理，又未实证而妄解丹道故，或读丹经，一知半解，徒以引经据典，蛊惑后学而已。

丹道首重穷理，然后炼已筑基，炼已土，产真意，现出本来面目，归于动静变化之先，修出一颗道心，也是丹经所谓人心与天心合也，如此方可算有所把持，能一级升一级。

是故丹道修炼之初为先存后忘，先用有为之法，使之神气合一归真而达忘我之境，方谈还丹之大事，何谓有为之法？即“抱中守一，神气合一”，也即老子太上所言守静至虚是也。

因此丹道丝毫不假后天意识，如若掺以后天意识，即有能、所之分，主、客之别，神气也相应有所分离。是故丹道贵“不采之采”凡有所见者，皆不可采也。《悟真篇》有云：“女子著青衣，郎君拔素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变。”如有所见，则先天淳朴立散，本来更将相应产生分离而落于下乘，坠人后天，今人有称采药之时，见到所谓红、黄、金、绿等七彩斑斓之景象，实乃想当然之语耳！如此，居然妄语以窥先天，实乃荒唐！

当然并非内不见身心，外不见世界即为神气合一，即为真空玄关之体了。殊不知神气绝对分离，亦可产生空无所空之相，可称之为“顽空。”有修炼数十年之老道长，老僧人同样未脱离生、老、病、死之患，屡修屡泄，屡补屡漏，究其根源，亦在于斯！炼就的总不过为一团阴气（后天气）而已。

神气合一本为修炼之本，而寂然不动，则为神气合一之表相，当然也是达神气合一之重要方法，而有起做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不动，内外不见之忘我境界，一味追求死寂、枯静，而忘却了神气合一之本来。如此，莫不坠于一种唯心的、虚无的精神感觉之中，小则落入茫然昏沉，大则坠于死寂顽空。

当其神气形身初步合一归真时，将进入胎息之层次，现出先天之机，如此虚空之先天气机自然通过人体本来之生命巨系统，以后天呼吸为媒介，自然寻着我之先天根本，并不断长养壮大，充溢其先天元气。待人体自身之根本——先天真阳聚集至一定量时，会突然产生真阳发动之内景，此亦可称之为六阴之下、一阳来复，也称之为静极生动，玄关出观。是谓：小死小生、突然一觉；昭昭然然，灵光一现是也。也是谓真空生妙有，玄关之体产丹药之用。当是时，应用“不采不采”使之归于身而“消化吸收”这一整个过程，亦可称之为进阳火，而所谓退阴符则是指身体复归于混沌寂然。

当神气完全合一归真时，则真正算进入胎息之境界，夺天地之造化气数于顷刻之间，不劳取舍，自得无上功德，天人合发，顷刻炼就纯阳真身。如此之时，如环之无端，可重创天地，再造乾坤，正所谓顷刻间把天地都颠倒过来。

《道德经》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信。”因何如此呢？盖天地万物或芸芸众生皆与我乃同一无极混沌之所分。故我之神气形身完全合一，自可溶汇入这无尽虚无之中，逐渐与人天地之先天本原，浑然一体，而盗取造化气数，实现脱胎换骨之功。

以上所述，也就是丹道修炼中静极生动的机制和过程。故顽空，因神气分离之死寂，无虚空真元之增补，故无妙有之反应，无静极生动之造化。过甚者，元气耗尽，或神气绝对分离而出现坐化、尸解的严重后果。天元清修、禅定无为，最忌于斯！因此丹道贵在神气不可须臾相离，重在神气合一而寻着先天根本。不假后天意识，而以先天元神用事，这也就是丹道与当今气功疗法的最根本不同处。

三丰祖在《无根树》中曰：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道也是古老神仙家所津津乐道之神仙栽接法，也即以子返母，以母壮子之道，这“颠倒颠”道出了丹道之真谛与核心。

何谓“顺为凡”？当男女媾精之际，将盗取天地一点先天造化而转化成婴儿的先天之机，此谓“道生一”。然后，这点先天之机因受到外界母体的信息、生机、气数等诸多因素的影响，遂一分为二，清者上升为神，浊者降则成气，如此时，可称之为“一生二”。继而，浊重者（医家称之为父精母血）聚集成形，此时则为“二为三。”最后，十月满足，形化为婴。

当人在婴儿时，先天气机并未完全分化定型后天神、气、形。所以，婴儿从母体而降时，身心虽皆柔弱，但自有一股生机造化沛然于其中，故此，可夺天地万物之气机，并不断壮大长养自我后天之形骸精神。于是而形成了婴化童、童化少、少化壮的过程。

待至壮年时，先天元气全部化分定型为后天之身心，因无先天气机作为根本，故我之气机遂被天地万物所反夺之，由于此机不应物，故壮化老，老化死迅速走向衰老死亡，以上即是顺为凡之过程。

而丹道的颠倒之道，即是使神归于气，继而神气合一归于形而寻着先天本来，以期盗取先天造化，顺其人体自身气血，荣卫阴阳自然流通之理，采用注润物细无声之潜入默化之道，全面提升人体生命巨系统。以我之先天根本，本来面目为种子、为胎儿，以天地宇宙之造化为母体，而天人合成就“真人”。人之胎成熟降生则为人，而天地宇宙为母，其胎成熟又如何？古圣贤称之曰“真人”也，能“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，能寿比天地，无有终时”（详见《黄帝内经上古天真论篇》），以上所说即是“颠倒颠”之本意。而今人妄指生殖之精返归于脑乃“颠倒”之道，此又何其谬哉！综上所言，丹道修炼全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗违。”

但是，当今气功界流传之气功功法，多为今人所编之想功，采用的是加强特定的后天意识（如：观想、意想、假借等），并配之特定动作和呼吸，来改变人体原来的气血荣卫协调平和自然状态，而加强某一特定情绪或一特定部位的气血供应量，使之实现攻病祛疾、调理身心之目的（如治病类气功）；或强化某一部分后天形体的功能（如硬气功等）。

丹道重在先天之根，气功贵在后天之气，由上所述，读者可显而易见此道理，总而言之：人体生长、成熟、壮大直至死亡的过程皆是人体先天炁机定型为神气，进而精气、神；继而神气又分化成无数不同之个体（如一刻之内的各种念头神识等）；再而神、气、形分离；最终神气还于虚无，形骸归于大地的过程，而当今各种想功类气功，既不明借假修真之旨，又不知辩证施治之术，妄行意运，反而扰乱了心神之平和淳朴，气血之正常运行规律，促使心神、形气分离愈快，元气消耗更快，好似头上安头，越添越乱之举，使自我神识分割错综交叉如一团乱麻，轻者产生头昏脑胀幻视幻听，重者精神分裂，虽是善缘，却招恶果，魏伯阳就早在《周易参同契》中直示后学“食气鸣肠胃，吐正纳外邪，肠鸣未尝体，身体既疲倦，恍惚状如痴，不得清澄居。”又云：“鬼物现形象，梦感慨之。”初学同仁于此不可不慎乎！如若不然，即使苦炼数十寒暑，亦不过在原地打转而已，于己于人又何补益哉！

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