陈先生：

您好！

来信及杂志已收并细阅之，谢谢！

我自少年好道，朝夕研习10余年而不得解，后感天地真师，得师指授全法全诀恍然大悟，见天地、 人事，无非丹法，丹法者，天地之丹法也。确识丹道仙学乃人类最终极最高深最朴实之科学与技术，至今又有10余春秋矣！

我本人所学乃隐仙方始一派，至于闵一得丹法，乃近年所得。《丹法概说》一文内所言，为各家丹法之总论，并非一家之言，丹法乃天地之丹法，只要是真正丹道，其理法皆完全相同，未有独树一帜，而属一家之言者，除非不是丹道！因我们同处一个天地，同是人，未有头在下而肛门在上者，示有用鼻孔看东西而耳朵吃饭者。闵氏所言“真元、真一、人元”皆古圣一脉相传，并非自己独创，实《道德》、《阴符》、《参同》之心印。所谓上品、下品，乃是在筑基、补亏阶段而言，或人之秉赋不同，则所得各异，并不是其所修法有异，就如万物人灵同处一个天地之理法中，而所成各不相同也。且闵真人自己真正所炼之法及传给弟子的，乃太上心宗，纯是一己清修，并无“补亏、复元、置种”等功法，其法立脚先天之先，以三才（天元、地元、人元）为药物，而以太极为丹母，“补亏、复元、置种”等功效及景象，统一自无极寻之求之，因无极炁包三才也。此法之大略，见于《三尼医世说述》、《天仙心传》、《梅华问答》、《道德》、《阴符》。此法亦即我文始派最高心法，亦为南北两派之最高心法，世称“真空丹法”者是。此法才是闵氏之真传，在《概说》一文内并未论及。先生之文章，我亦经常在各杂志上阅及，先生虽看过《古书隐楼藏书》，惜先生不懂丹道，认为《概说》内所讲即闵氏一派真传，实非也。

先生认为，闵真人并未肉身成圣云云，恐怕先生是被《古书》中的两篇《懒云先生传》所误，我等认为，闵真人确为得大成就者，更非因病而逝，如其遗言中有云：无往亦非来，我故常自在，无动亦非静。。。。。。我九岁皈道，到今完得不增不减。又如，从《三尼医世说述管窥》内，可知闵真人之功修已达能掌控天地气候之最高程度，如使春花重放于秋月，非一次二次，三次四次，此事情已载在金盖山一带所属县志内，至今历历可考。且闵真人始终提倡“以能尽庸言庸行者为上，奇功卓行者次之”，在晚年尤是如此，故《传》中有“偶感微疾，倏然而去”，正叫人尽“庸言庸行”，不可事神奇也，暗合老子“和光同尘”之妙旨，故真人示病而去，岂真因病而逝哉！据我所闻，真人朗若秋月，和若春风，所经之处，禽兽互乳，草木逢春，人变贤良，和气融然，一片大同景象。其在世九十年，解化之时，其面容形体若四十岁许。

至于您极力盛赞的熊氏兄弟与严新所传云云，我实不敢苟同，此三人所传实非丹道，更非南宗！此三人所著之书与文章，我皆有之，并仔细参阅了，其徒弟几位更与我们多有交流，故其人其说，我尽知底细。如熊氏在其所著《玄灵功中级教材》中论元精言：“自身之外药，就是指阳物勃起，金针自立，一阳来复，活子时等等”。“根据阳物的软硬区别火候的老嫩，坚挺时为嫩，疲软时为老”，“静中生动萌元精，外物勃起为潮信”，其采元精法言：“要高度重视阳物勃起这一微妙现象，暗示元神采取。。。。。。待阳物将软未倒之际，存想整个外阴俱化为紫气一团。。。。。。”真正稍通丹道者，一见上言，必会大笑，何谓元精？乃太极所流之精，为先天之物，无形无象，有气无质，阳物勃起，已见形象而落入形质，神在气后，先天化为后天，此连小药亦算不上！若是静极中发生而见此，为可用之后天，老年人可用以补亏后天心身，但其采法，绝非如上所言，但总非丹道之元精。进而勃起坚挺，则是后天之后天也，若采之，则以后阳物勃举之次数定将增多，而性欲大增，阳关永不可闭，若强而闭之，必得三消之症，如此等，我见亦有多人矣！不见《悟真》云乎：“见之不可用，用之不可见”。觉阳物勃起，则已见形也，已可见也。真正元精产时，并无身体可察，连身体亦不存在，何有此阳物，无此阳物，何有此勃举，进而坚挺，进而疲软哉？其所论药物之老嫩，更是错之极也。

其言采药法云：“要高度重视阳物勃起之一现象”，若一重视，则必念及阳物之形状，又加一高度重视，则为死执形象也。丹经叫人忘形，此叫人执形，况且外阳勃起而生形，本就一见，而今又加上高度重视，则是见上加见，形上加形，则其药浊上更浊也，更加可笑的是，还不止此，见上加见，又加一想，即所谓存想化为紫气一团，此浊上加浊又加浊，吾不知其可也！连丹道最基本之药物的真假亦辩不清，其它更不必说，又何来采药，何来结丹？所论“区别火候之老嫩，坚挺时为嫩，疲软时为老”，则更是荒唐！源头已错，其采者，亦是妄采妄炼，其后所现，必有幻象幻境。

丹经中见的最多的字是“先天”二字，但几人能真正明白此二字。先天者，处处时时先于天也，方能我命由我不由天，连比天得要先，何况此后天，此后天之后天，退一万步，我就将此阳举当作天，故采药者，乃是先于天，何不收归先于天之处？何又在此天之后加念加想，头上安头，画蛇添足，则已天非其天也。又如其言“暗示元神采取”，是识神暗示元神？还是元神暗示元神？若说识神暗示元神，则识神为主人，既然识神为主，则怎有元神！若说元神暗示元神，则似有两个元神，则必非元神矣。到底如何，此等秘机，非真得诀又能穷理实行者不知。我劝先生痛扫过去一切陈见，自今日起，再去逐字逐句重读丹经，将丹经中的每一字句落到实处，而不是蒙混过去，则必知熊氏之非，而不会极力盛赞其人。

至于《玄灵中级教材》（三本我处皆有）中其它错误实在太多，有些东西乃是完完全全的宣扬迷信，或搞个人崇拜。如熊氏所编的每一小功法，几乎起初都有一个请师、忏悔、启灵之仪式与后天存想。其更在《玄灵》中言，若无老师之加持，则不可修出元神，不能凝神入气穴，古云：性靠自悟，禅宗六祖亦云：自性自度，怎能完全依靠外界才能悟出元神自性！总而言之，熊氏只有一句话，即，你不求我帮你启灵，帮你下种，则不能修炼，更不能修出成果，请问古之丹经中是否载有此等法子此等说法？吾未尝见也。以大道实理而言，人我本一气，天人本一体，无有内外，无有远近，故《参同契》云：君子居其室，出其言，则千里之外应之。人心至灵，若起初有此存想、请师、启灵之念，则在功中，不管远近，必有相应相感，所谓出其言，千里之外应之。而以类引类，以幻感幻，同类相求也。喜光者，则有各种光色光珠应之，喜佛者，则见佛祖观世音降临并为其发功，喜神奇者，必有各种神奇出现，想师者，必见老师在前，并为自己施功，此皆妄感妄应，佛家之祖云：见我相，即非我相。《契》云：鬼物见形象，梦寐感慨之。如此等等，惑乱学者心目，进而形成迷信，不见《道德经》云乎：不见可欲而心不乱，五色令人目盲，五音令人耳聋。在功中见神见物见光见色见师，再三棒喝，亦不回头。在加上熊氏兄弟开口闭口就是对人说“修德、忏悔、渡众生、行善等言极力装饰自己门面，（此劝人行善积德，确乃好事，吾非否定，且大力提倡，但切不可挂羊头卖狗肉），故其信徒日益增多，且先入为主，毒药入心，终身信受不悔！世风日下，真道不行，已至于斯，道之不行，由于道之不明也，吾不禁一声长叹！

熊氏所谓玄灵功，不过是一些符咒门中的请师启灵法、存思导引术、伍柳派已公开的丹道筑基法，三者胡乱拼凑而成的一种通灵术也，与真正金丹风马牛不相及，所谓玄中真人之助云云，上已析之，不知《参同》、《悟真》在何处言之？丹道修炼之中确有真师神仙传诀点破一说，但那是大众亦可看得见摸得着的真人，并不是在功中只有自己才能看见，且其所传乃是关键处之法子，并不是帮人修炼，帮人发功下种，否则，世止已无人也，皆被老子释迦渡尽矣。怎待彼等来神神鬼鬼哉！且功中所见之鬼神者，除是心灵幻觉以外，皆天地之气机变化而成，为幻幻气感而生，其中有略知养生之术者，有知一术法者，有知未来者，有知秘密事者，有知一理者，但大都有识无智，否则世间已被此辈统治矣！至于金丹大道，乃天地所秘，彼何能知之，更无所谓帮助人修炼金丹也！如我一弟子，在静中见一鬼物，此鬼告诉他一些秘密之事，其出定后，暗察周围并问其母，果有其事，其又执于咒语与风水，后不出三年，先前所成之小还丹即失矣。又一弟子，在山中入定，其阴神出游，碰见有自称山神者，告其某处有财宝，后其出于好奇，去寻之，果真有财宝，拿而归家，不及一年，家生大祸，几至人亡。如此等等，我见我听亦多，我皆叫其不可动心，更不可放在心上，一次犹可，只有小祸，二此则有大难，功夫越深，其难越大，三次四次被其迷惑，则修道炼丹恐怕今生无望矣，慎之！慎之！

所谓玄中真人，乃熊氏首创，观其书中所录实证内景等文，皆执形执象，实乃幻景，与天运行之至理无一或合处，何论丹道！何论南宗大师哉！

至于严新，我早年亦是其坚定信奉者，后仔细参阅丹经，则或信或疑，后再遇真师授诀，则知其假也，非丹道也。

知先生乃好道之士，且立志宏扬道学，实乃赤诚君子，反而君子可以欺其方，故被彼辈迷惑，并在《益生文化》中为彼等极力宣传，且为其受难，实乃智者千虑之一失也！添为同好，我等实不忍见先生步入歧途，进而又将错路教人，就若见邻人幼子不小心掉入井中，而不施以援手，我实不忍也！所以借先生来信之机缘，冒昧写此长信，盼请不要见怪为是。

若先生先入为主，成见已深，则吾姑妄言之，先生亦姑妄听之，付之一笑可也！

以上《文始丹法》原文转载 谢怀宇 谢怀召网络 著作

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