人至疲倦时，每言要休息，不知他到何处去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神气而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之。神得气涵养，气得神和融，神气两静，放在身外，方是真休息也。

（方外散人按：汪氏开口闭口总是给任何法诀冠上“身外”――鼻外径寸，执着于此，至死不悔。若将上段言词中“放在身外”四字去掉，则不失为一篇很好的丹道入门言论，真是画蛇添足，白壁涂鸦。）

神气乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。

（方外散人按：神气为夫妻，确乃养生之善法，但绝非金丹大道也。《入药镜》云：是性命，非神气也。）

世人不知清静二字作何解，即去做静功，岂知清静二字，即双修二字。清者清心，静者静气。心神安放在身外，则心清而气静矣。

（方外散人按：若将身外二字去掉，则此言甚妙，但不得先天真种，则静又复动，清又复浊，反反复复，终无了期。）

心息相依，要在有意无意之间，大忌执而不化，着相起火。

（方外散人按：此言不错！）

孟子云：勿忘勿助，四字曲尽调息之妙也。神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。既到此境，息自冲和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。

（方外散人按：要真正完全作到勿忘勿助，则非得先天真种点化不可。）

相依之工夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定。苟不能神气相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？

此心息相依法门，得之真修之功，获自受用。真是万两黄金无买处，切勿轻易看之。古人访道求师，访之一生而不获者甚多也。

（方外散人按：心、息依与不依，一般取决于你之所具先天，《入药镜》云：是性命，非神气，水乡铅，只一味啊！故青少年想睡即可睡着，并不要你有为的去行心息相依，而自然相依。中老年人往往极难一下就睡去，即使做心息相依功夫，入睡亦比青少年难。至于婴儿，则更是要睡就睡，而睡着时，照样有呼吸声。难入睡者，即使相依到无有呼吸声，比之婴儿，亦还是难以入睡。所以心息相依者，乃是现象，乃是枝节，切不要将之放大到无所不包。）

讲大《易》“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得”三句。师曰：只是一心一息两相和融而已，我说“心息相依在外面”七字，吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍，是更进一步指示矣。

张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得之而行，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传非人也。”又石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。”所谓简易者，即神气合一在外也。神依气，气依神，可谓简易之至矣。修之而不见效者，未能契乎自然之轨故也。神与气要自然相依，自然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也。

（方外散人按：曲解丹经，莫此为甚！《金丹四百字》言：此窍非膀胱，非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。岂可专在身外求之？且真种未得，何能自然相依？鼻孔外本为后天，依此后天，又有何用？所谓半名，闵一得真人于《古书隐楼藏书、还原篇阐微》中已有揭示，即清静铅汞四字也。）

修道如奕棋，然最要自悟。师传工法，必要自修。一到纯熟自然后，自能生巧。自然步步见效矣。必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃，即不堪矣。

世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者虚其心，无者无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。

（方外散人按：此言虽妙，但非上根者不能。虚心，须要识心，而心有真凡，下德之体，真隐凡中，若只虚之，则为假虚，乃是木石。无其身者，气不流通，则无者，亦是假无，乃是遗忘。）

老子给蓬球一连环，教他无事摆弄，若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定也在外边，丹法种种，无非在外行持。

（方外散人按：若丹法种种，无非在外行持。则结丹结在何处？采药采归何处？千古相传之丹田一词又作何解？结胎结在何处？肉身内外又有何用？等等。《金丹四百字》言：此窍非膀胱，非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。岂可专在身外求之？身内亦含身外也，身外非色身之外也！且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也，仙师称其为死户，古仙劝人云：莫把死户当生门，若死抱此后天死户不放，则未有不出偏入魔者！吾人要断此死户，方有出头之日。）

你有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳。又曰：有息无息，你不须去安排，要顺其自然。有了你就在外边依，无则在外边定，是名真空炼形。

（方外散人按：曲解真空炼形！真空炼形非上德之体不能行之，否则，行亦无用，反落顽空。且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也，我人修炼必先要知此后天，次要忘此后天，再要化此后天，最后归元命蒂得先天真种而断此后天，此四层功夫，层层进深，汪氏只得第一层，且是死执于此后天之地。）

做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即在外边依，要如电快，不可游移，不可转念。依到微时，再须一定。定到定不住时，然后罢功，不可外肾倒后即起身罢工，务须连续一定，则所感先天于身中，后天亦得其所矣。若阳生后即罢工，先天虽得，尚未在身中安定，阳生后一定是要紧的。又曰：阳生前一定，阳生后一定。

（方外散人按：阳生前一定，遗忘无主为后天。阳生后一定，涵养阴精入鬼路。不用真息火炼于内，更不知火候法度，色身阴精终不能化。《小周天歌》云：“行火鼎内兮，息效真人。”难道此个鼎内是指鼻孔外？岂非妄言！况在鼻孔外依息，此息实是后天浊息，纵能强依之，不知归元命蒂，终久必败。若鼻孔外无息，则如何依之？若依，则是头上安头，反将这个好好的先天打落入后天。若说一有阳生，就定有口鼻之息，则非真正先天阳生也，实还是后天之后天也，乃心火上升化为凡息，肾水下流变为阴精也，依到鼻外，纵是做到无息，亦是暂时的化欲之功，终久必败，何论一得永得之丹道哉？所以此外肾微动，还属后天，不用火炼，而归元命蒂，行‘息效真人’之功，怎能自后天中返出先天？专仗定功，更加上身中无主，则其气不知何年何月方能凝聚为药矣！且其阳生时未有炼养之，而阳后之定所养者必为后天也。专用一定字代替一切，此乃绝大多数未得火候真传之人的通病也。古人云：圣人传药不传火,不知火候也如闲，火候难闻难遇，故出现此等专以定代一切丹道功夫的妄人矣！）

先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。

（方外散人按：此上德之体可学，否则终是空中楼阁。若无真种作主，所合者，乃是假合。《入药镜》云：是性命，非神气，水乡铅，只一味。此一味者，即先天真种。《金丹真传》云：圣人只是用先天，用之不见谁能会。我人其体已破，一身之内皆阴，先天在何处？先天在身外也，此身外者乃指坤母之混沌虚无也，非肉身之鼻孔外！所谓他家不死方也，若不知放光之法以招摄先天同类，则必要借同类先天而招摄之。专定在身外，有放无收，则茫然无归，终是无用，反生弊病也，况专定在鼻外哉，因鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也。放光之法乃三皇之时玄修功诀，乃除龙虎法以外的唯一能得真正先天的清修法功，其法奥妙，大地生人，龙虎无量，合星、潮者自有无量可取，内外如一，自完先天大朴，今有人知否？）

因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。心息相依，便神定也。又曰：神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分为二。我既在外面相依，所以继续此定，不致分而为二，故仍合一。

（方外散人按：若真得先天，自然合一，何劳强合？因是后天，虽暂得强合，终必分二。）

阳一生，不可转念，合自然之符，即去外面相依，要自然，要一刀两断，多少快心，多少神速！若斩首稍迟，生起疑之心，即不能砍，盖刀不能下去矣。阳生亦然，外阳一举，急忙外边去依息，一刀两断，不留余情。少转念，少转迟就坏了。总之，要做成自然，方生巧妙耳。

（方外散人按：一生到外边之念，即转念也。即是神识炽于外也，神炽于外，则火动于中，尽化后天，何能自然？若本无凡息，你硬将之往能生成凡息的鼻孔外径寸拖，不生凡息才怪！于是又花功夫做至无息，岂非画蛇添足，头上安头！此皆不识内呼吸、真息胎息、身内玄牝、身内虚空等为何物者之通病也。）

问过关。师曰：有什么关，你以为夹脊双关吗？此喻行过大周天，最后数日，有一难过之关，你若能定在外边，无论如何不动，虚而又虚，则什么关都可过的，若纤毫着在身上，关即过不了，你要出家，不认得出家方得安稳。

（方外散人按：所谓过关、开关之关，一指夹脊双关，古仙云：夹脊双关透顶门，修行路径此为尊，即指此。二是指玄关玄牝，开得此关，方有真正之虚空，真正之药，方有真正之交媾，《金丹四百字》言：此窍非膀胱、非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。即是指此玄牝也。三是指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之三关也。）

当寒热来时，头痛欲裂，浑身战栗，此时你能做心息相依，那就好也。若平时不下死功夫，到此时万万不能做工。因心息无有主宰，不能相依矣。总要到这种地步，心息仍要有把握，即是炼己纯熟。一下工时，十余呼吸后，头也不觉痛，身也不觉热了，混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去。师曰：头仍痛，身战栗，不过你的神全在外边，故不觉耳。一到阳生，病即化去。此谓之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未发，若至已发，即难治矣。若天天下工，今日有何病，一处不酥软，即知此处受了病，用虚而又虚工夫，务须知道做到此处酥软，病即去矣。故学道者，天天下工，终日无病，因有纤微受病处，下工时即觉出，随时治愈，大病从何而来乎？比之治病于未发也。师云：自己偶然出去走走，得了虐病，卧一天而愈。总之，一到静定阳生，万病脱矣。

在外相依到呼吸无声，所以睡中有声音，心不能御气故也。余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声，与小儿无异。此工夫做到长久，炼己有了根柢，故行住坐卧，息心合一，与小儿一般。今夜睡中有鼻息之声，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到阳生，病又去了。

（方外散人按：上二段确为经验之谈，但也仅仅止于养生治病而已，切切不可将之与我命由我不由天等同起来！汪氏有一弊病，总是爱将某一法诀、某一效验放大到无限大，随意发挥，实显出其浮躁轻扬，因执于鼻外炼功，阳气大盛而燥，而得此浮躁轻扬之症。我历年所遇所闻，凡执于汪氏此派之炼法而不知变通者，无不火气极大，专欲胜人，因其气躁于上，亦无不有雄辩之才。此皆患了知放而不知收之弊也！访道期间，见入弊未深者，其又能虚心请教，我皆教此辈万缘放下，神注海底一诀以纠其偏，几天之内，其无不立获奇效。）

精气神三者，神乃太极，精为阴，气为阳，乃太极之两仪也。又神在精内为之精神，在气内谓之神气。总之，神为统御精气之元帅也。神大用则劳，精大用则竭，气大用则枯。欲荣养此三者，必合三者而滋养。心息在外边一依，则恍惚杳冥之时，精气神三者深入先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而养之，以感召天地之元阳，人如何不能长寿哉！

（方外散人按：其理所说甚妙，惜其实际所行之法不妙也。）

我辈年老，循环生育之机用过以后，既能补充，不致一蹶不振也。

行身上小周天时，以前曾漏过一次精，即须行一周天以补之。

你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说我实不明白，叨教叨教。吴师始曰：你知道孙悟空吗？悟空是东胜神州出生，西牛贺州学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说此理未知。吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说《悟真篇》是读过的，但看不懂。吴师曰：《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇，想不出哪一首，请指出。吴师曰：孙悟空东胜神州出世，即金公本是东家子。到西牛贺州学道，是送往西邻寄体生。祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。悟空顿时醒悟，一斛斗翻到花果山，即认得唤来归舍养。以后与二郎真君相战。二乃火之生数，结伴六兄弟，连他七个。七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。悟空与二郞一打，即配得姹女结亲情也。其后被老君一圈收入炉中，即送归土釜牢封固也。我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。

（方外散人按：此段若作人元龙虎之法看待，则其言甚妙，真诀跃然句上！）

小儿初生时，是纯阴的，五日以后，始能看火，因有微阳矣。故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。婴儿初生只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。纯阴纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。破体之后，元阳日漏，漏尽则死。总之，虚复夺之，虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。

圣人教人返还，是盗天地夺造化之事。返者返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。真阴真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修盗者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方奶物归原主，此极易知之事也。

（方外散人按：此段所言极妙！极易知，则非也，且虚空者，有假有真，非有用先天同类及有放光妙法，则虚空夺盗，有如水中捞月，反为虚空所盗。盗之一法，虽是简单，但难言难会也，非得真师亲传实授，则不知也，俗语所谓“若欲上山去，先问下山人”，吕祖云：性靠自悟，命须师传。《阴符经》有云：君子得之固躬，小人得之轻命。日月有数，大小有定。八卦甲子，神机鬼藏。岂易知哉！岂易知哉！）

弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事，皆可以长寿，因能去杂念故也。弹琴则心静，眼因须注视弹琴之微，故杂念不起。钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动，神在外边，亦参摒除杂念。久久纯熟，心自静，神自定，神定则气和，必然之势也。余一哥哥，八十余岁，今仍在安徽，每日上午弹半日琴，下午则与近邻游玩，要走十余里路，精神矍铄，步履轻便，得益于琴者多矣。师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的，如我等全是自己下苦功磨出来的，得至今日地步，不下死功夫，学得成吗？

学者每不能忘身。老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？只此忘身两字，即大道之诀。心息相依无非借此把神放在身外，忘此身躯而已。

（方外散人按：忘身不错，但有假忘与真忘。假忘者，遗忘也。真忘者，畅和也。若全身精气大破，又未使身内气机通和为一，进而内外如一，则所谓忘者，遗忘而已，如此忘身又有何用？）

问真空与顽空。师曰：真空是神气同定在外边，不着色身。顽空是执在色身上。舍此色身，可到真空。着此色身，即为顽空。

（方外散人按：色身本非色身也，通此色身为一，以此一通身外之一，方是真空！否则专执于身外，顽空也。）

做睡功做到睡着后，再做再睡，睡十余天，即不要睡。再做即趋于定矣。

（方外散人按：此乃阳亢之症，阳不入阴也，一般修炼汪氏之法而不知变通者，皆阳亢少睡，此等之辈，我见多矣，其自得自是，认为是真阳充足，实是假阳，观之生理，未有丝毫改变，因无法入睡，故以定代之，愈定愈不能睡，终阴神脱壳而亡。真得先天，任你横睡竖睡，且不睡亦可以。）

以上原文为《文始丹法晋升篇》，谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟。

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