学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。
先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船”。
（方外散人按：其所出之神，乃是阴神，实是神驰！！此乃强自离壳抛身也。此等之辈，我见多矣，其洋洋自得，以为道在是，观其生理，丝毫未有改变，反常生疾病，一到有病，不去吃药，反仗其定功深厚，以定挡之。而与病魔作斗，是要耗费能量和精气的，故虽得暂效，实两败俱伤，病与身皆伤也，如此日久，终得绝症，其又以定功挡之，出定则照样病是病，于是又入定而加长时间，出定还是有病，至此，有的干脆入死关，要一定到底，自然神驰而魂魄离身，命损（殒？）而亡矣。掩耳盗铃！！）
心只有一个，有念即为人心，无念即为道心。是以红孩儿一转念间即为善财童子，牛魔王一转念间亦归正觉。只是一念回机也。师曰：回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？
（方外散人按：先天与后天并行于我人一身内外，互为交集。故无念者，一为木石，一为道心。若破体太多，精气形神衰败，无念即是木石。若金丹已还，或色身气机贯通为一，则无念则为道心。所心虚无者，有真虚无，有假虚无也。不知古圣所言有针对性，就断章取义，人云亦云，想当然也！！回机则不错，回机不等于转念，若说一转念就如何云云，则猪一转念可变成人，人一转念亦可变成木石等数不尽的其它东西，与（以？）此推之，这个器世间也太容易改变了，也不成之为物质世界了，则天地何能定位？！物质保能存在？！既然物和天地都可在一转念间就能改变，则修道炼丹又有何可贵之处？！世上已无人也，皆被如来老子渡尽矣！是否真的如此，请看看身边之现实世间就知道了，连在自己的梦中亦不能完全作主，更何况此物质之色身哉！！
太极之太字，指一言，故太极为⊙，无极为〇。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济，一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳。
（方外散人按：牵强附会，曲解颠倒坎离。若只是一个心息相依，则古圣何苦造出这万卷丹经？！）
有意无意，谓之真意。
火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。总要做到每餐吃一些些饭才好，因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。
乃传她下手工夫。不到七天，彼曰：浑身酥软快活。余问她两乳硬否？彼曰：两乳硬了，阳生了。女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。
（方外散人按：上几段确为养生初修的经验之谈！！第三段亦乃得丹后之温养总则。）
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
（方外散人按：乱解丹经，牵强附会！且鼻外径寸实乃“后天”出入、生成之门户也，仙师称其为死户。古仙劝人云：“莫将死户号生门”也！真口诀者，玄牝谷神之道也；天边月者，水源至清，黄芽初生，其炁正嫩，还在坤家。月满者，黄芽渐长，其炁正足也，已飞扬于乾宫。此等皆有内外证验可见，所说乃人元龙虎之法，非清修也！）
如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。
（方外散人按：神常在外边，必将患神飞之症！！实乃如躲避狮子而将头埋在沙土中之驼鸟，将头埋藏了，自己看不见自己之宠大身子，就以为整个身子埋亦埋在沙土中了，最终正好被狮子一口吃掉。且古仙所谓不着色身，并不是指将神放在身外！！“不着色身”与“将神放在身外”二者，本无因果关系，汪氏想当然的硬要扯在一起。仙师传陆西星真人诀云：“要将凡息从粗处坐细了，从细处坐若无了，再将之搬入丹田”，将神放在身中更可不着色身也！！岂是拘执于鼻孔外者所能比哉！？况放在外边之神气，又是从何而来？！亦无非来自色身之“内”也，若无此色身，何来外边之神气？！如此忘本，不知其中可也！）
亦不言心息相依，传他一个下手。每日静坐，即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。
（方外散人按：浑身酥软快活，乃后天阳气入身之验，乃养生之善法，但非一得永得之金丹大道。若真得先天，则身化虚无光明，而万分安泰。放在内边，更可神凝，还可保养身体，益寿延年，此个“浑身酥软快活”只是和心息相依有关，与放在鼻外便无多大关系，其实心息相依在身内也有此等效验，且其验更好。若专放在外边，易患神飞吐血之症，丹经所谓：“神去离形，谓之死”，曹文逸真人言：“元和内运方成真，呼吸外求终未了”，故养生则可，若执着死炼，则促死而已！！）
你做工不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。
（方外散人按：若做到阳生，反而神向外边，确实可以使阳物软下，但入宝山空手而回，修与不修，定与不定，又有何区别哉？！不知火炼，还是阴精满身矣。）
做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：你觉跳动，即往外边去。
（方外散人按：“......
《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
（方外散人按：所谓“忘形以养炁”，乃有炁方能忘也，若其体已破，后天作主，一身上下皆阴，何能有是炁，无是炁，则怎能忘。若忘，则是聚养阴气也，入阴更甚矣，其亦有预知未来、虚室生白，等等神通，实不知乃是幻有幻无，终免不了生老病死，其最高成就者，只是出阴神而已。就比如一台将锈之机器，不去开动，反长久置之不理，则必生大锈，由于“不理”，而“聚养”其锈，机器终不能用，，最后不得已而换过一台也。所以化书所言“忘”之一功，一乃是针对于童体上德而言；一乃是对于金丹刚还后的行者而言；三是对于色身气机“通和”为一者而言。是忘形以养炁，不是忘形以生炁啊！！汪氏未得真诀，错会其意，以偏概全。大定全真者，有“真”后，再以大定而全此“真”也。比如后天人道，是先有此人，再以学问道德而全此人也。是“大定全真”，非大定生真也。）
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。
（方外散人按：真种还丹未得，此一口呼吸终不能去也！！若强要以“定”去之，则终不免魂魄完全出壳而死亡也。）
金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，返此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。
（方外散人按：问，二三岁之孩童能不死否？！况若真种未得，何能真正作到“如如不动，寂寂常清常静”！！《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味”啊！）
又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。
所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶?故必使深根固蒂以行之也。
（方外散人按：深根固蒂者，有“根”，方能深根；有蒂，方能固蒂。《胎息经》云：“神依形存，精依气盈”，故此身体内实有我人之根蒂，曹文逸真人称此根蒂为“真息”、“元和内运”，不知此真息根蒂，不依此根蒂，不归元内运，专向外求，外呼吸终难除之。又，若真种一得，自然有根有蒂，入定，即可深根固蒂。若其根蒂已烂，甚或无之，则强入定而徒留其枝节，与真正金丹，又有何用哉！？学道诸君，定为末，非本啊！！）
此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。老子曰：虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。
（方外散人按：确实如此，但亦不过一止念之权法，有反复也，若不得先天真种，或不知心息相融、元和内运之妙法，且总是呼吸外求，终为水中捞月。若觉有神摇神飞之相，即宜直下而照海底。）
得全诀者，真是千古一遇。富贵功名，有钱办得到，只这种事，富贵是用得吗？
阎王何曾拖人，人却自送进去取死，哀哉！
一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空。虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿呼？师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多，你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。
（方外散人按：其理表面上说得极妙，实际上并非如此。第一，若其体已破，真种未得，则一身上下皆阴。第二，既然上下皆阴，则是后天作主，何来以元神为主人翁哉！第三，既非元神，怎能感得元炁涵养，所感者实后天气也。第四，身中既是后天，则所感亦有后天，怎能得天地先天真阳，所感者实后天真阳也。所以，谓之养生则可，若说是了脱生死之丹道，则妄矣！《胎息经》云：神依形存，精依气盈。故此身体内实有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸终难除之，不能除之，则一身阴精终不能化，不能化，则何能感得先天真种？曹文逸真人所谓：呼吸外求终未了也。）
双修者，内外俱养，是两件事，在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，将他拖出身外存养，放在虚空中。
（方外散人按：上段言是元神在外边，而此段则是言将识神拖出在外边，既是识神作主，何来元神哉？难道识神换个地方，就变成元神了，就比如：一在甲地的男人，一到乙地，就变成了女人，岂非滑稽！前后矛盾。且真阳者，乃先天，并无‘多少、内外’等对待概念，乃是一得千得，最后一得永得，若还有多少之称，则还是后天也！“真阳到你色身上愈多”云云乃门外汉语，想当然之言。）
他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。总以天地无涯之元炁，续我有限之形躯耳。天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。
（方外散人按：道者，盗也，此盗乃一时半刻之功，一得永得，非如平常之吃饭，要天天吃，餐餐吃，《悟真》所谓：若言九载三年者，尽是推延款日期。又如人道生人，只要精卵二者一交，化为受精卵而入子宫，以后即可生人，吕祖言“若待积累，则夫妻相守者，已是子孙满前矣！”哪里要什么“天天盗，日日窃”如此的日积月累费功夫，实不知真正丹道为何物的想当然之言，尽是推延款日程也。又，心空怎能身虚，你即使心再空，还是有四肢，还是有五脏，还是有血气，此等等后天之物及其运化，难道丝毫无用？故以后天感后天，你能盗天地，天地更能盗你，况你一身上下皆阴，怎能与天地之伟力相比！）
你目下总要做到拿得住命宝，能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，无论何病来都不怕了，此之谓拿得住命宝。恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。
（方外散人按：确乃养生之善法！其所言恍惚，实非真恍惚也。）
学道在于坚久，此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚以默以柔，又为下功要诀。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。
（方外散人按：天非要虚，你强要虚之。天非欲盗你神气，而是你硬要将神气搬往身外！天生之必天杀之！实乃如躲避狮子而将头埋在沙土中之驼鸟，将头埋藏了，自己看不见自己之巨大身子，就以为整个身子亦埋在沙土中了，最终正好被狮子一口吃掉。身内无有真种，更不知收、放有度之法，二者皆无，死执身外，天必夺其神气也。）
故曰：采之以不采之采，取之以不取之取。老子曰：将欲夺之，必故与之。旨哉！
（方外散人按：将欲夺之，必故与之，此言确实不错，乃放光引元之总诀。但绝非汪氏所理解的、所行的那样！汪氏之法，全是放之、与之，而无收之、凝之、炼之。且其放、与之法也是不太对，怎能盗得先天真阳！）
又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体，不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用，外边功夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，工夫全在纯熟也。
（方外散人按：全用汪氏之法，若不知变通，永远不能返还童体！《胎息经》云：“神依形存，精依气盈，”故此身体内实有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸终难除之，曹文逸真人所谓：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。又言：呼吸外求终未了也，怎能全在外边运用？难道我人之真息命蒂反在身外？）
以上原文为《文始丹法晋升篇》，谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟。
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