原理总论

穷理尽性以至于命，真正立志于性命之学者，必先穷理，即所谓洞晓阴阳，深达造化也。

穷理者，不外乎观天之道，执天之行，须知丹道之学问乃是一门实实在在的自然科学，而非哲学，他所涉及的范围完全是各种真实的自然现象和内在规律，并不是悬想空谈之理。

丹道完全可以说是人类最终极最高深的学问与技术，为什么这样说了，因为他可以使人了脱生死，进而超越生死，甚至完全超越这个自然天地，如果说此等学问不能称为最高深最终极之学问，则没有任何学问与技术可配称为最高深的学问了。

丹道者，逆道也，以性命为根，以阴阳为本，以水火为用，以铅汞为妙，以河洛为宗，以返还为法。

先了性而超脱虚空轮回，后了命而掌控物质轮回，最后虚空与物质浑融为一，化为太虚，合于先天一炁之本体，大丈夫功成名遂之时也。

古人云：六合之外，存而不论，而此丹道之学，乃六合之外，存而有论，论而有法。

卷一原理部专讲先天大道，此部份先、后兼论，愿立志了脱生死性命大事学员苦研此两部原理，穷理方能尽性，尽性方能致命也。 

一、再论性命

在先天本无性命之分，性是他（她），命亦是她（他）。修命即是修性，修性亦是修命，此上德之体可为，乃天元清修之理也。

在后天，性是性，命是命，性是他，命是她也。专修性者，乃是孤阴也。专修命者，乃是孤阳，非先天之道也。在后天，性者，思维心性。命者，物质肉体。修命难于性，故古仙总言“穷理尽性以至于命”，尽性以后，方能以至于命。又言：先玉液了性，后金液了命，此皆人元之道，

在这个世界，须知最最难改变者唯命也。要使一个人之心性变好变坏都是很容易的，所谓近墨者黑，近朱者赤，经历重大之打击，某人可能由原来的极度自私变为善良，而有的人则由原来的善良变为极度的自私。但若要使一个人变成猪、变成狗等非人之活物，则是极难甚至是不可能的，此点恐怕连神仙亦做不到？最难改变者，是这个现实的物质世界啊。若说是这个性为究竟，则这个世界早就被老子、如来渡化而变成仙界了，何来你我在这啰啰嗦嗦，说三道四哉！

此命之难了，难掌握已可见一斑也。一个人精神之性易变易改，一个人肉体之命难改难变。若要恢复一个人之心性某方面之缺陷容易，如孤独者，以人群而爱之。消极者，以人事而逼之。但一个人之肉体有缺陷，要恢复之，则几乎不可能，如手断者，则不可能用心性又凭空生出一只新手，此非以手接手，以命接命不可，三丰祖所谓：梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。《金谷歌云》“金化金，银化银，外边无有别灵神。”“若要水银死，先须死水银。”万事万物亦无非此理。

上段之言，所说虽然朴实平凡，但切切不要轻看了，要仔细解悟到心理去。正因为了命太难，故先从容易者下手，先炼性，再了性，后立命，最后了命，易者不行于前，难者何能行于后？登高自卑，行远自近，千里之行，始于足下也，所以古人强调性功者，正因为命难了也，而不是性也。修炼之人，纵是性功炼到极至，若不得真种还丹，则终是窑头坯，随雨破，故学仙之人切切不可本末倒置。

自明清以来，天下丹法百分之九十九皆本末倒置，戴着些佛气，不顾身边之朗朗乾坤，青天白日之事实，专讲虚理，谈玄说空，不知误了多少性命，令人痛惜！现在谈玄者，何人能将此性命之理说透？知音难觅，曲高和寡，不于归去，以古人为友矣。穷理尽性以至于命，至哉！斯言。

二、论阴阳

吕祖《指玄篇》云：玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。《悟真》亦云：不识阴阳莫乱为，陆西星先生云：阴阳之精互藏其宅，《易》：一阴一阳之谓道。故我人修炼丹道，首先要通晓阴阳，否则是为盲修瞎炼，不但无益，反而有害。阳乃具升腾发散之性，阴乃有下流凝聚之性。阳为气为空为场，阴为质为形为实。在后天，神为阳，气为阴。在先天，则神为阴，而炁为阳也。在后天，天阳也，地阴也。阳主施与，阴主承受。在先天，地阳也，天阴也，阴主施与，阳主承受，此逆运颠倒之功也。

阴阳者，有先天阴阳，有后天阴阳。有内阴阳，有外阴阳。有自身阴阳，有同类阴阳。此等等阴阳，皆要通晓。

先天阴阳者，混沌中自化阴阳，其阴与阳二者能完全互化，时刻在循环互化也。且其阴中有阳主，阳中有阴根。其象有如一太极图，是为真阴真阳。此乃先天之未破，在此先天，阳者性也，阴者命也。阳者炁也，阴者神也。在后天，心者为阳，身为阴。在先天，心为阴，身为阳。

以总体而论，先天为阳，后天为阴。仙家之所谓纯阳，即指此先天也，此点千万要搞清楚。

后天阴阳者，形质中分运阴阳也，其阴与阳二者不能互化，或其互化有缺陷也，且其阴中无阳作主，阳中有阴为根，在此后天，阴者性也，阳者命也，阳者神也，阴者气也。

外阴阳者，虚空中所出也。内阴阳者，形质中已有也。

自身阴阳者，我破体而所成者。同类阴阳者，彼未破而所发者。

阴阳可指人，可指物，可指神，可指气，则之可千，推之可万。

先天不先天，后天不后天，皆在其活性数，全不全，足不足也，《黄帝内经》所谓：得神则生，失神则亡。

先天阴阳可寂“体”，而不可动见。可神悟而不可识见。总在体、悟二字也。

阳阴合而成形，男女合而成人，天生地成，阳侣阴随，此人道也。而丹道则与此相反，一阴一阳合而成道，真女真男合而成丹，地生天成，此丹道也，《悟真》所谓：真源反此有谁知。

先一阴，后方能一阳。先筑基炼己，后方得药还丹也。先玉液了性，后才能金液了命。

一阴者，阳中之阴也，故曰一。一阳者，阴中之阳，故曰一，此先天丹道也。一阴与阳交感，而产出先天一炁。

离卦外阳而内阴，若以内一阴为主，则为先天之离，若专以外耀之阳为主，则化为有形之后天也。

坎卦外阴而内阳，若以内一阳为根，则为先天之坎，若以专以外流之阴为主，则化为有质之后天。 

三、论水火

水火者，乃阴阳之用也，天地虚空借水火以鋾铸生养万物，只水无火，其物不长久。只火无水，其物不生成，水火之功最大。丹道之理如此同。

水火有先天与后天，先天乃真水真火，后天乃假水假火。

先天水火者，自先天阴阳而有也。水者，乃火中之水。火者，乃水中之火。以人身而言，心神所生之灵液，是为火中之水。形身中所出之灵炁，是为水中之火，心神凝定归一，一中自生出灵液神水。形身通畅归一，一中自生出灵炁真阳。此只可以神会，而不可以言传矣。丹道所用乃先天水火。

后天水火者，假水假火，以人身而言，思虑之神、妄动之气发越向外，逐物而生，是为假火，有质之液、妄流之精，逐象而出，是为假水。

先天之火以真息为风，风助火势，火生风威，风火合一，以炼后天，而使先天全现，所谓：水尽金生也。后天之火，以凡息为风，亦以风助火势，火生风威，风火分离，使先天变为后天也。

先天之水即先天之火，在下现其为火，在上则现其为水。乃上水下火也，后天则反之，乃上火下水也。真火耀，则一心内外化为光明寂静。真水流，则一身内外变为空和清净。

水火者有内有外，外水火者，来自于虚空光明。内水火者，已运于形体心神。若以同类阴阳而言，外水火则来自于同类之所发也。内水火，身中所感也。

修炼之道无他，乃以外火化内火，再以外火归内火之中，后内外合一。先天水火者，虽从心身中炼出，实来源于虚空光明。 

四、论铅汞

以人身而论，铅者，身中之气，实水中之火精，因此铅带有水性，乃是自水中而出，初出之时，其性好流，沉而难浮，故比之为铅，待与真息合一，则全部化为真火，而腾化于虚空之中。

汞者，心中之液，实火中之水精，因此汞带有火性，乃是自火中而出，初出之时，其性好飞，浮而难觉，故比之为汞，待与真意合一，则全部化为真水，而流变于身形内外。

铅本在下，汞本居上，汞性喜飞，必以铅来制之，方凝结不散。铅本易沉难留，必以汞火炼之，方能化为一炁。在此处叫汞，在彼处叫铅，实一炁之变化也。

以上就后天中所含先天而言，若是后天，则是凡铅凡汞，以人身而论，凡铅为阴精，凡汞为阳气，此皆属于后天阴阳。以先天而言，铅乃阴中之阳精，汞乃阳中之阴精，阴阳之精互藏其宅。

以先天之真而论，先天真铅者，即先天真汞也。在下、在外化为一气，其气圆通，乃先天真铅也。在上、在内化为一性，其性圆明，乃先天真汞也。

以无上究竟之义而言，在先天，精神即物质，物质即精神，二者互生互化，在生化、隐显的过程中，铅者，乃物质中初生的精神，其初在外，故又叫炁，化而归内，则可变为精神。汞者，乃精神中初流出之物质，其初在内，故又叫精，变而归外，则可化为物质。

以内外丹法之实事而论，精神为我，物质为彼。精神为内，物质为外。物质乃外之同类，非此所能支配、控制，其神比我全面且充足也，故叫外、彼，故叫物。物有假物真物之分，真物者，先天之未破，其所生之铅气方是先天，方能点化我之汞，圣人只是用先天也。以上乃合内外、地人二丹而论。金丹大道者，只是教人炼汞铅也，最后将精神与物质完全团炼为一。 

以上原文为《文始丹法晋升篇》，谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟。

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