仙佛合宗女金丹法要 

仙佛合宗女金丹法要序

从古女真甚多，其修炼之法不着于书，此世所以罕闻。女修三载，男必九年，虽为日较易，然得师甚难！盖男可寻缘万里，女则硅步难离闺闧【闼(闼)】故也。丹经万卷，略女修而不言。余兹汇编成书，少所印证，简列数条，未尽厥旨，惟坤宁经，既详且尽。本欲删其肤廓，揭其微奥，使鲸吞海水，独露珊瑚。复念人道即仙道之根，修身是修真之始，必德行无亏，方仙阶有分。苟妇德怀惭，节孝有忝，大本已失，虽则刻【？】志勤修，终成妄想。故敬录全经，以为后世女真之天梯云路，并观心斋纪闻，见天人不远，法戒昭然，能即心是，戒慎恐惧，庶乎其可矣。

济一子金溪傅金铨撰

女金丹法要卷上

吕祖《步蟾宫》词曰："坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，洗濯黄芽出坤土。捉得金精牢闭故，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。"《上药灵镜三命论篇》曰："命之微，难言矣！其中消息，千变万化。"人之脐曰"命门"。中有"黄庭"、后有"幽关"、上有"关元"、下有"气海"。左日右月，皆光也。命之光亦有三焉。光之黄者'丹田'、白者'胎元'、紫者'血元'。血元者，乳房也。在中一寸二分，非两乳也。男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。胎元结胎，血元生血，丹田生丹。工夫在子午二时，存心看乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多，候月信至时，从丹田运上乳房。月信者，非以经至为信者也。信之一字如人在外尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，信之一字如人在外尚未回家，而信先至焉。【语有重复】信至之日，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心用工，若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也。照前工运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣。观此，以有还无之道也。女子以血为肾，乃空窍焉，过四十九岁，腰干【干】血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，似处女焉，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。脐中风生，雷鸣电掣，本灵之化也。云蒸雾变，花笑鸟飞，上元之生也。谁知其妙哉？

懒道人曰： "女命何以有三，谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从上，衰者从中，成方从下耳。"又："女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为干矣。然后用男子之工，修之一年即得，以金丹在其中故也。"

《太阴炼形法》曰：太阴炼形之法，与太阳炼形之法大同小异，初下手时，闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入炁穴，（在两乳间心窝上）将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚寂静笃，阳气熏蒸，河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条白【百：应作白：万千紫白】脉种泥丸，自觉一点灵光，不内不外，由下田上升绛宫泥丸，下重楼归于金胎神室，十月工夫，阳神出现，与男子同。初无彼此之别也。

《先天玄微》曰：女子未生以前，父母媾精之际，父精先至，母血后至，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹，自兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日，生癸水一两，自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁，生癸水十四两于血海中，同前胎内带来二两，共成全一斤之数。三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，《易》卦三百八十四爻，天地之数。阴极阳生，癸尽铅现，故二七而天癸降矣。十四岁天癸降后，至廿六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁，耗之已尽，中有秘诀，难以尽言，《修真辩难》或问曰："男女下手处，分别如何？"答曰："男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂校【肢】体，而赤脉斩。男子白虎降则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩则变为男体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰"太阳炼气"，女子修炼曰"太阴炼形"。

又问："女子炼形不伏气乎？"答曰："女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道。其所重者在此，故下手则在着重处用力。赤脉一斩，气自驯顺，非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得师口诀行太阴炼形法，三五年间即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能。"

又问："大道不分男女，何以男女有分别？"答曰："其道则同，其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大有不同也。"

问："赤脉斩如何？"答曰："赤脉本身【身字疑衍】后天之阴所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煅其气，气化而血返于上，入于乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全角自不难耳。

坤宁经序

余以历世清净种根游神冥趣，示现女身，产体东吴，代经唐季，以孝母尽节，契道碧霄，得圣母炼形丹诀，授【受】五雷飞剑玄功，丹证妙化之身，显灵蜀岷之境。常以坤道修持不可多见，纵有闺秀无从得师。在昔升仙成圣固不乏女流，而指引迷蒙，书鲜专说。切切于衷，慎思训迪。嗣以薄德仰承庥命，备职星垣，黍司嗣禄，沐元皇之宠诰，餐桂殿之天香，助理内宫，益隆真号，究心奎甓之章，窃进玄微之奥，曩于蜀渝，因心忏之演，曾示符图金子，以女经之传，须觅有缘，嘱为留意，迨今十有余年矣。灵根妙植，会聚黔疆，乃假清水之游适际天人之遇，左司执籍卿者，桃源宿契，种德再生，以善因缘招同心侣，乃有侍阁之人，早蕴夙生之慧，遂兴善念，虔祷九天，精辞三上，报云许可，敕余降笔，匝月成函。以余现女人身，借女人手，说女人法，垂女人教，本庸近之伦常，修百行之旨趣，言无雕饰，自立一家，统二十四章，分上下两卷。工竣，覆奏请命颁行，自今末世女流，无分愚智咸当口诵心维，实力修证，方知天壤间女人原未尝贱也。《坤宁》之名斯经也，其与干清非匹者乎。符图执籍二君之功愿不朽，即余与传经人之功愿亦不朽。将付镌印，略志颠末，笔之简端，用广帝慈、永扬女教云尔。

时

乾隆癸亥一阳日，清真女冠兴行妙化真人序。

九天经教真宰孝子赞：

瑶池折后，桂阁贞仙，宏敷正论觉名媛，苦海驾法船，独辟坤元，超证不骄天。 瑶池司命真君开经偈：一炁元从无始来，阴阳各具妙形骸，干炉坤鼎同功用，性地心田有体栽【裁？】。指点化工凭匠手，精通玄象露灵台，丹经训迪群蒙昧，妇女从兹步玉阶。

九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一

坤宁妙品经卷上

缘起

尔时九天元皇帝君，在不骄乐育天，玉真庆宫桂香内殿，与诸圣眷、仙妃、玉女，颐养灵和，讲说孝道。真妃侍从，内殿仙官，仪卫端庄，群依丹宇。元皇抚几慨尔叹曰："吾以历劫化身，克尽人道，证位天帝，主掌儒宗觉世牖民，时施方便，飞鸾演教，迹遍寰区，无奈风俗渐漓，人心愈伪，不知三教同此修齐之本，二氏岂尽虚灭之乘？凡诸末劫众生，人事未全，辄希仙佛，良由修齐根本视为理学文谈，于门内事少有讲究也。吾今欲化女流咸知践实伦纪，觉悟真功，参正天人，维持风化，为大纲之助，为坤道之成，果有坚志勤修妇女，俱得超进仙宫桂殿，与吾今之眷属乐臻妙果相等，未识尔曹孰愿代宣斯化？" 于是桂香内殿，嗣录妙化元君出班俯伏，启白座前，言曰："臣以夙愿，获持法宫，向隶【隶：简体字】斗曹，近司嗣籍，不鄙女身，愿扬圣德，曩于蜀境，已示私衷。（前于蜀中渝坛会示符图金复阳有觅善女人传经之命）今承恩旨，敢膺重任。夫恳楽【即乐(乐)字】臣下方阐经度厄，即觅善根妇女传以玄津，俾闺阁有教，人纪饬修，庶几上契慈心，不揣越职以请。帝听恭思雾颜慰劳曰：善哉尔愿！诚如尔言，功德无比，吾即转奏穹苍，准尔行化，尔其钦承，溥为利益，毋失儒教本原，永作女流懿范。于是元君辞陛，驾云驭鹤，觅缘黔地，次清水彝江，遇善男信女，（林淳修者）肃坛垂教，宣演《坤宁妙经》二十四章。（此叙经缘起，乃瑶台利命【？】黄真君所加，真君汉人。）

资生章第一

两仪氤氲，资始于干，万物胚胎，资生于坤。维坤亨贞，承干顺应，蕴蓄凝结，其道以正。静翕动辟，厚能或【载】物，感召百和，柔行亦健。先物之机，匪干莫运；后物之功，匪坤莫成。容保无疆，含弘光大，不先不后，配天以立。惟贞惟一，敌【无字不误】干之体。造化无两，干元无二。以其无二，故谓一元。西南得朋，大易之道。牝马利贞，夫妇是造。阴阳不愆，化生神妙。物物藉之长养而日资，息息得之常存而日生，且资于干而坤应物，复生于始而大承凝。旨哉生生之理，微乎化化之源，寓至动于至静之中，分清流于浊水之界，欲知妇德纲维，先辩坤元奥窔。地无不载之天，阴有含阳之妙，明四德以淑【树】芳型，却七情以归至道，节仪标青史之留传，精魂证紫霄之位号，谈经立千古母仪，秉笔垂群蒙女教，资生之功，首宣大要。

化气章第二

阴阳叠运，循环无端，昼夜递迁，健行不息。赤道黄道，有二至之分；水轮火轮，总一元之妙。化机无迹，枢纽乎中；气本攸分，互用其际。弥沦磅礴，始无而见有，仍终有以归无。浑颢【灏】流通，自实以成虚，即从虚而证实。虚虚实实，究莫明虚实之端；有有无无，亦难测有无之倪。捐有为有，而有不终有；象虚为虚，而虚非尽虚。先天后天，求之朕兆，未泯之初，生物生人，得之形骸，未着之始。物物一太极，物物一化机。息息于不已，息息于于【于：不简化，读wū】穆，理本乎气，数定乎人。能参气化何有坤干？是男是女，是一是二。惟妇女者得坤之体，承干之功，静一而已。静专于宁，一纯于德，幽闲贞定，静存默默。遡【溯：简化字】元始之虚无，运先天之日月，辟昆仑之西峰，养灵台之皓魄。不识不知顺帝之则，根阴根阳立人之极，本翕受之真机，妙神化于无越，绵绵任其自然，息息归于根穴，直超无上之原，同登长生之阙，解悟玄微，瑶池仙客。

净业章第三

欲跻仙阶，务除恶业，去恶未净，树德难滋。况诸女身，尤多秽浊，心妄欲迷，情种于爱。以兹情魔，障一切道。留恋婉转，悲啼嬉笑，逗入情缘，卒迷爱网，遂致种种渝溺，牵引花媒，空存缕缕丝藤，缠聊月魂。夜台凄切，空憾情理，泉壤飘摇，犹存爱蒂，如斯恶趣，焉出轮回？斩断情根，惟凭慧剑。恶口两舌，永不干愆。绮语妄言，慎毋蹈厉，身心意净，无翳障尘污。杀盗淫罪，忏现存过去。一诚奉善，如植嘉谷，日见萌生，万念潜消，如汇百川，同归海宿，洁清源本，可以修持，觉悟因缘，不难证道。

思过章第四

修道谓教，必先寡过，日新其德，庶几夙夜。矧尔妇女，鲜读诗书，省身多踈【疏：简化字】，返衷滋愧，吾为警觉。是何罪愆，莫赎之尤？不孝不敬，无礼舅姑，获戾夫子，悍愎性成，骄妒习俗，不和于妯娌姑妗，罔恤夫妾媵奴婢，傲慢而不肃阃仪，鸷狠而勿修家政，糟糠是厌。怨讟【dú，诽谤】频生，或倚母家之势，或嫉夫室之贫，罔甘井臼。有缺鼎烹，中馈未精，女功耻习。如斯种过，不可罄书。尤有两端，更为恶毒。河东狮吼，绝灭胤嗣，损子堕胎，杀机显炽，宁知冤报无有了期。辗转循环，涓滴不爽。叹彼愚妇，自罹恶愆。试思女身，已为污垢，复加戕贼，益丧本根。积过如奔，崇善如登，胡不醒悟，刻责己心。万过虽多，消于一悔，能知思过，何惮改修，放下屠刀，立成圣证。况尔女子，匪难忏除，太上有门，开自新路，清钟夜动，惊迷昧人，莫为怙过，不悛之流，同升圆觉，菩提之岸。

修善章第五

尘业尽净，扫渣秽而心地扩清；夙夜胥融，辟荆榛而性天朗照。虚灵透露，彝好攸征。打叠精神，专修懿行。积善余庆，不善余殃。载诸坤卦，良意深藏。太上之道，一于用柔；楚书之辞，惟善为宝。柔生于顺，能用前正，善归于柔，慈祥和逊。肃志端庄，敛躬温靖，冲虚雍穆，贞一妙应。养气寡言，清心无兢【竞】。惜物命以蓄生，机参道要，以明真性。既克敦夫伦常，复潜修夫玄蕴，不泥绣佛空谈，须究还丹心印。勿以小善不为，勿以人善是僧【憎】。和光风月之中，适性帘帏之内，炷香静礼自性如来，酌水清修光明大藏。莫谓女流无杰出之才，当识蛾眉胜男子之气。诸妇勉旃！竿头早进。

崇德章第六

天有五贼，用之则昌；人有五极，修之则良。秉彛【彝】同好，男女纲常。夫【大】德不德，如川之流；小德象德，敦行而化。体也艮止，用也变通，有得于中，迹象胥融，大化谓圣，神不可穷。彼诸女众，易【？】足语此，修为之功，先去慝矣。关键奚云，辩惑为真。维女子见，多失阴僻，暖昧狐疑，犹豫不已。故其情欲，每易骄痴，而其知解，常多回惑。矧于典籍，鲜能览观，不识古今，何为理道？宦门淑美，徒博锦帷，绣阁之欢；绅族名媛，或工弄雪吟风之学。拈针刺绣，己【已】擅闺奇。妙舞清歌，更夸纤巧。焉知圣后有贞静之懿嶶，莫识贤妃同尧舜之令德，自修虽不拟夫子，正家岂独让良人。故敬姜诫子见称于足殳，孟光举案推誉于梁君。昔大家作训，语焉而不详；列女有编，传焉而未备。兹以鸿音，用垂女范，籣帏秀质，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初终无替，根本可固。解惑释疑，诚信勿欺。德肇福因，福酬德器，勉哉诸女，节孝永励。

诚孝章第七

百行之原，先基孝道；五伦之要，首重亲恩。父母勋【劬】劳，无分子女。孩提真性，岂异乾坤，苟诚一之勿欺，自千秋之共美。幼为娇娃，长居母道。三年顾复，亲历艰辛，十月妊娠，备尝苦趣。幼年无远离慈母之时，于归即操持家政之日。少能竭事父母，长可孝养舅姑，终其一身，孝无二念。乃思养育之恩，辗转间子女依我鞠育，欲体丈夫之志，朝暮时公姑赖尔扶持，闺门俨若朝廷，忠孝原无等杀。圣人笔着一经，万世永昭。子则不【？】言妇女，重在夫纲。宁谓巾帼可遗孝德。不思孝德通于神明。俎豆馨香，何分男女，稽诸史册，美迹难数，载之儒书，芳名几许。惟诚于孝，孝斯为至，遵父母训，奉翁姑命，相夫之贤，成子之器，处常则心念弗衰，临变则冰霜可矢。德言工容，必慎其修，温良恭俭，必凛其度。女子有贞，孝思不匮，识优者须知大义，性拙者勿效愚流。刲股医疗，终非正礼。明王旌奖，未有嘉称。凡尔事亲之人，所当佩余之教。夫白头垂暮，谁怜待哺之鸟【乌】。乃红粉多情，孰舞班衣之彩，昊天周【罔】极，清夜思维，百尔裙钗，同声一哭，孝箴敬奉，神鬼钦承。

节烈章第八

天地正气，在人曰忠。今古纲常，于人有节。夫妇大伦，义称贞烈，守正则贞，从死则烈。妇道固柔，性刚莫折。从夫之言，终身不越。礼重大婚，诗歌琴瑟，妇职乎内，正家是责。之死靡他，松筠坚白，大义凛然，芳嶶清洁。吾谓伊人，远胜男子，晒【哂】彼二心，戴发含齿。然而节烈，亦有区分，既常变之各异，亦难易之判陈。或相贤夫而完齐眉之乐，或遭不良而有折翼之悲，或抚孤教子白首全贞，或舍生取义青作尽节。磷光冢草，夜雨悲伤，落叶秋风，子规啼怨。历稽往迹，遥溯懿型，断鼻削耳之堪惊。刃贼戮雠之可畏，真心不变视死如归，全夫妇之纲纪，终男女之令【不误】名，受朝廷恩奖，与仙佛同尊。嗟！墙茨之可羞，几不齿于人群，叹谗佞之事主，其何及于妇人，惟千秋之节烈？上炳熠于日星，伤再醮肇自何为，辱其身死将焉归。嘉良禽尚知配偶，胡以人弗如鸟禽。至于女子未嫁而夫亡，仍宜听命于严君。若执义以自守，己【已】殉名而忘亲，礼宜酌夫经权，训以垂诸后人。

女教章第九

蒙以养正，作圣之功。坤而元亨，用柔之道。女训所传，已备其要。内篇所载，亦尽其妙，奥【粤】自古昔，圣女端教。懿范孔彰，贞纯慈良，淑媛贤姝，则效兰言。蕙质天成，姆谌敦严，守贞不字，闺阃十年。婉而善听，幽而且娴。温情习习，惠性娟娟。容工其次，德言其先。夙兴夜寐，孝敬虔虔。诚于事亲，无愧闺贤，和以驭下，庄以修己。动容出辞，准乎法纪。龟鉴鸿篇，曾传女史。或孝感夫神明，或忠坚于男子，或节凛乎秋霜之严，或烈同乎暠日之丽，或义可以贯金石，或侠可以激风雷，或智足破大疑，或才堪济一世，历稽美德，千古遗香。挹彼休风，百年增色。尔诸闺秀，精鉴前型，毋尚繁华，毋矜文采，铅华洗尽，不夸艳服，奇妆笔彩，端凝莫绘。绮辞丽句，敦伦重义，说礼敦诗，专事织组之工，毋徒饰为雕巧。洁修中馈【？】之学，务实体于俭动，柔德是正，令名克成，更能陶其真性，葆其元精，致力于旦昼，炼气于朝昏，是童女身而得道，可驾鸾鹤以飞升。若虔修夫净土，惟敬事夫空门，受内观之上乘，体湛寂而和宁，在一心之清净，妙莲花之化生，总仙佛之梯航，必孝慈之是征。至于祝发披缁，云堂梵宇，虽有比邱【丘为正：避讳字】尼之传，谁正不二门之教，优婆夷恐尽属鬼子母，水月殿半已成罗刹国。是诸女流，勿轻视发【？】，更是大家，勿易披缁，梵行一亏，沉沦百劫，清规有玷，飘堕无期，法戒当头，同听棒喝。

妇道章第十

妇德至微，操行有道，敌配于干，母仪攸好。自古王后，用施阴教，九嫔立法，内掌阃要，顺承天庥，螽斯衍兆，仲春蝉桑，躬亲宗庙。齐盛衣服，职虔世祧，惟勤无逸，乃德可师。曰尔妇女，则之效之。闺阁有礼，九族扶持。结帨之期，父母训词，必敬必成【诚】，无违鞶丝。纳妇之吉，相尔夫子，夫妇之伦，天寿之基。御家有教，正室有礼，牝鸡司晨，为妇之耻。鹿车共挽，淑德莫拟，井臼弗辞，糟糠弗鄙。外事无干，中冓勿齿。既助家长，用询儿孙，黄文母任，胎教真诚。贤哉孟母，三迁其门。熊丸教子，模节缙绅，教严有法。申国夫人，历教难穷，嘉修是箴。凡诸富贵之室，必去矜骄之情。门内兴俭【不误】兴让，后嗣乃美乃馨。凡尔贫贱之家，务绝嫌怨之萌，齐眉可饱可欢，子嗣必云必仍。戒贪痴以化悍，妒消嗔憾以杜荒淫，苟妇德之无忝【不误】，斯人道之有成。善庆则宜男享寿，福报则受诰增荣。果懿美克臻，乃玄修可勤。既乃尔以人事，自诲尔以真经。俾三纲之不缺，后五炁以上升。犹必究本溯源，于是论性谈心。金丹无事外求，坤基可望成功。劳劳浊界女流，智者过而愚不能。梵天仙后有慈爱之哀，尽劫众生勿充耳以听，伦纪饬修，敷陈经论。

经论章第十一

皇古浑穆，气物淳朴，燮理阴阳，纯熙噩噩，名象何分。邱【丘】索奚作，中古羲皇，画图演卦，书契既辟，乃立教化，垂典编谟，盛自虞夏。然所著说，总此心传，未有区别，岂分男女？矧兹禀赋，同具一元，因有后先，斯属坤焉。各一其体，各同其理，惟气惟精，神为之主。为清为浊，心君是省。以慧智德，以断绝警，消思寡欲，立基设鄞。玄牝翕和，潮信灭影，本庸近之常经，起尘埃于天顶。先除百种疑魔，尽扫千般障景，定观即克己之功，黄庭隐真人之容。瑶池蕴妙化于西华，金母挹灵风于王公。全角毋俟尸解，炼炁直入穹窿。童真无感合生育之败损，易变坤而启蒙。妇女多浊漏秽垢之瑕瑜，务洗涤以精莹。思修丹不外屯复之微，冀得道必净色想之勤。私欲悉捐，万感俱泯，了无所空，入众妙门。尔诸女流，谛听斯文。

觉迷章第十二

茫茫尘海，滚滚风涛，水陆沧桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五浊之形躯，幻梦终霄；叹百年之荏苒，鸡皮鹤发。顿改朱颜玉貌花容，转委青冢。或累多于子女，或情染于纷华，生时既已渺茫，死后从何认取？不求早出迷涂，焉能常留凡境？维尔妇性易愚，亦尔妇修易稳，牢固金精于玄室，断除天癸于幽门，赤龙回首望层【云：原文应不误】霄，玉女同心游三景。功成进琅风之阶，行圆迁玄圃之省。笑粉白黛绿之娇娆，等优孟叙敷之扭怩。乘兹普渡慈航，快上法船归隐。古昔证道女真，俱住蓬莱峰顶，不知几许升天，莫谓女流难醒。唤回枕侧痴迷，各寻本来形影，苟能节孝无亏，亦可仙佛同永。但知还返真工，急速下手加紧。清净根由性命基，坤元妙理鲜人知。一痕晓月东方露，穷取生身未有时。旨哉微乎！淑性慧心，一齐参证。

宣说上卷已毕，一时护从侍女、瑶姬、灵妃、神卫，山洞真仙地祗等众，各各欢喜赞叹，静默而退。（系瑶台司命黄真君所加）

蕊珠内宫，侍旌仙妃尽节女，赞妙宣圣化，遍散天香。真经演说本伦常，节孝姓名扬。闺秀流芳，顶礼女法王。

九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一

坤宁妙经卷下

玉霄绛宫虚玄学士赞：

斡元翊运，掌握珠玑，钦承法乳解群迷，大愿立坤仪。妙道玄虚，直指绝支离。

坤基章第十三

元君复临法座，示诸女众曰：二气交结，中黄应玄，五行相生，惟土斯全。其德安敦，其功积厚，其性专一，其用贞常。含育万有，滋息繁昌，上配乎天，下通乎渊，凝和百脉，灌溉三田。弥于九州岛，密于一元。是以坤取于土，象形寓义，为柔德之正。土立其基，筑室用工，为坤道之修。黄芽出土，见药苗之新；白雪凝酥，识玄壶之妙。道无男女，体共乾坤，能知解悟，早辩【办】精诚。觑破迷纲【网】，顿开疑城，扫除五蕴，（色、受、想、行、识）坚守寸心。断欲障以斩情魔，净色身以皈法门，灰万念于冥漠，固元精于玄牝。下手先须克己，用工只在存神。四威仪中寂照，内观想瑞安心。直至天君泰定，方能运动周行。苟不得其真妙，诸般尽属虚名。譬之盖屋，当用辟土为先；喻夫烧炉，宜以种火为法。一身四大，结中宫灵台之缘；四谛一轮，衍坤维丹室之奥。不创玄基，难言至道。尔诸女流，静聆法要，当明根本于生身，究厥性命于仙教，即心是道，道斯可造。

根本章第十四

为人在世，勿论男女，能知根本，即可入道。本乃人之性根，又为人之命蒂。如彼树本，必植其根，根既坚固，后可滋生。如彼花果，先发在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。况乎人之根本，胡可弗保乎？尔诸妇女，各有本来，溯厥本来，其根原固，何甘我伐。自受恙伤，灭性轻生，沦于万有。致令无始以来一点灵根，逐渐消烁，不加护惜栽培，日见刈根拨土。吾为尔思，能弗悲哉？不知天地灵蠢，莫不各有根本。极之微渺物类，亦能受养本原，矧尔人道，反无真修性命。但妇女有亏损之虞，血气不和则本难聚；色身有漏则本难全；孕育多生则本难固；爱情染着则本难坚；愚浊混淆则本难清；神志混乱则本难安；贪私扰念则本难净；伪妄扰心则本难植，如斯种种，丧绝本原，故修功不能精进。能知诸弊，一一去除，毋摇尔根，毋伤尔本，尔性尔命，勤加爱惜；尔精尔气，时加保护。存神守真，去妄存诚，惟本是究，即可长生。欲知本来，尔须静参夫未生前之本根。

性命章第十五

命原于性，无始之根，为天地祖，为万物灵。未有命时，先有此性；既赋于命，其性本真。彝良之好，人各具足。虽有男女，性无差别。善善恶恶，是其本初，曷以皆同，此心此理。由天所命，故谓之性。究未生前，性亦不名，太极未判，何有阴阳。两仪既分，斯有性命。性为命宝，命为性原。养性即是存心，修命可以造道。尔诸妇女，欲知性命根原【源：通假字】，须究乾坤妙用。阳里含阴以受质，月中抱日以生光，本来互用之天机，即是性初之妙理。动于无始，动极而后有阴；静于无为，静极而后有阳。一阴一阳，一动一静，反复循环而为昼夜。清浊上下，而成化生，阴阳动静之根，性命身心之要，一灵觉照，性海常发智光；万有皆空，命门独开正路。全性则全受全归，修命则修身修道。交功互用，性命两归，为善之功，于斯为至。毋自托之定命，是死看命字也。毋饰言为性恶，是妄解性字也。一切浑沦，何分性命？

心体章第十六

心体无为，湛然常寂，无形无名，有何心体。朕兆未露，化机泯焉。无极浑沦，默默兀兀。大【太】虚罔象，妙无等伦，无臭无声，尚多执着。危【惟】精微【惟】一，已落知解。溯厥本来，心体何在？阴阳肇判，则有主持。强作枢纽，名为天心。以先天妙，用后天神，以后天质，命先天名。是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，圣贤以之存存。究万有于一原，归三教于一真。惟真惟一，常惺常明，虚空不昧，其体光莹。能知道心即人心之本，乃见人心即道心之用。说道心即非道心，说人心即非人心，说有心而心不见为有，说无心而心不见为无，无无亦无，有有非有。不动妄心，而动觉心，觉心常照，妄心常空，本体如如，真心乃见。操存舍亡犹是工夫，操舍两亡心斋独得。四勿之语归于自然，无不为无，有不为有，非声非色，非香味触法。无我无人，无意想行识。寒潭月映，止水空明，心体湛如，亦复如是。非惟种恶，不系厥初，即云种善，似亦强坐。非无善恶，譬之婴儿未生以前，曾何知识，有善有恶。知识便生，道心人心，千古纷纭，一见为此，一见为彼，泥文执象，莫究本真。太极西铬【铭】，犹讥禅学，先天后天，孰合孰分？吾今为尔女子开明心体，但辩【办】道心，莫究人心，但发真心，莫生妄心，但存觉心，莫动私心，但住无心，莫执有心，如如泰定，百体从令，修道修仙，圆明无碍。

说静章第十七

太空浑然，本无动静，先天后天，有何形朕。一画未兆，其机甚微，动静之说，从后起见。天未升也气从何动，地不降也气从何静。乃知动静，后于清浊。维清而静，是玄妙机。不动之动，动而无有。不静之静，静而常存。静中有动，阴以含阳。动中有静，阳以藏阴。动则应物，如鉴照影。静于兀兀，静则回光，如风混合，动亦如如。妙哉动乎，无动非静。至矣静也，何静有动。动静俱泯，性真独露。既除妄心，何有喜怒？七情尽忘，执着消灭，化于无名，为天下正。惩忿窒欲，为百体令。如是静者，静无所静。法相先空，心相亦灭。八万缘中，亦复如是。虽蹈水火，遇诸障碍，加以兵刃，皆不为害。此何以故？我静尚无，何动可怪？尔诸女流，心本易静，只求静性，勿求静境。一静百静，心静神静，复尔性始，何静不静。彼性理诸说，尚未能穷尽静性。说静静者，说有亦静，说无亦静，无说无静，默然言论。

指玄章第十八

玄本无指，指即非玄。既无可指，玄亦难言。所言惟何，虚空即是。玄中之玄，是了明义。心性寂然，虚空粉碎。无体无形，何有旨趣。然此妙法，为最上乘，玄之又玄，莫可纪极。清净道身，方克臻此。一闻顿悟，直超无际。彼诸庸流，蚩蚩者众。矧夫女子，昧暗尤多。实践鲜能，岂期超绝。余为导引，开方便门。义虽第二，道则同归。志修真者，以斯为径。夫道妙蕴于玄微，而精神凝于玄牝。生门死户，出坎居离，无喻【踰？】乎此。玄为之关，橐阴龠【钥】阳。安炉立鼎，莫外乎此。玄之为键，是此玄者，乃性命主，乃造化基，乃胚胎种，乃元神宅。故有五玄之名，以立三才之极。是故五脏，各有精华。然而精元，独藏肾海。此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地。百脉循环总会于此，三车搬运发辕【？】于此，男女修真皆在于此。玄乎玄乎，窃【窈】冥恍惚。有中之无，无中之有。我欲指之，究无可指。能知此妙，然后采药行火，自能七返九还，若无炼己真功，终难筑基下手。古仙圣真，言之详矣，余欲无言，心于慈悯，指点玄机，大丹易炼。普结坤缘，同成法眷。

金丹章第十九

万劫真修，千秋绝业，嗣音莫遇，孰辩【辨：此两字，古书中常通用，还有一个办字，常作辩字。】焦桐。剖玉谁能，焉知荆石。兔狐乳马，异类相求。燕雀巢凤，小德自安。以斯种趣，希学长生，担肩大道，何殊负山。生死未明，丹旨奚识。不堕旁门，宁罢休息。举世学人，大都如此。睇观海宇，良可悲悼！矧夫女子，岂悟玄微。井坐闺中，徒延美景，纵有同志，何从得师。悯尔柔姿，用开捷径，法取真实，义无支离。即一身中，穷源溯本，女丹甚简，坤道甚易。晓日东升，光痕透露，运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。必先绝欲忘情，然后入室打坐，炼己同夫男修。调息绵绵勿吐，一阳动处，行子午卯酉之功；百脉通时，定干兑坎离之位。玄牝立而鼎发黄芽，橐龠【钥】开而天垂甘露。元精凝汞上泥丸，真人运行烧玉峰，宜审潮信之将至，逆转黄河水自通。金精化液，朱汞流光，守灵丹于元室，养真人于黄房，七七固丹基，百日赤龙降，炼形即炼气，此是大丹方。

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