增订《女金丹法要》三版序

萧天石

　　 仙学以人学为初基，仙道以人道为起点，欲事仙道，先修人道。人生在世，以能超凡脱俗特立独行，由君子而贤人而圣人，斯为儒家之最高境界。若欲再向上修为，冀能超圣境而上穷无极，则惟有迈入于道家之神仙境界矣。天玄子有云：“仙学以圣学为初基，仙道以圣道为起点。”舍此别无他途可循。故彼又云：“自古神仙无妙诀，超凡入圣是始基。”《大易》曰：“穷理尽性至命。”此原为一贯，惜乎儒家中人，类皆只做到个“穷理尽性”工夫，“至命”工夫，早已失传。穷理者，所以“道问学”也，乃学人之事；尽性者，所以尊德性也，乃圣人之事；至命者，所以“通死生”也，乃仙人之事。道家丹鼎派中之神仙中人，将穷理、尽性、至命三步工夫，同条互贯，逐步上达，由下学而至命，由圣人境界而上超于神仙境界，了生死大道，超时空而与天地同在，与宇宙同存！绝无些子玄妙在也。

　　是以举凡圣人之学，莫不是神仙之学；圣人之德，莫不是神仙之德；圣人之道，莫不是神仙之道；圣人之行，莫不是神仙之行。凡圣人所应具备者，莫不是修神仙者之基本条件。迄乎到了圣人境界，再起步修神仙之行，以期超越圣人境界，则恒能事半而功倍。世间中人，不少下手修命功，也就是从“至命”工夫起步，再进而修“性功”，亦即“尽性”一步工夫，再进而至于“穷理”、“明道”；本末倒修，其结果十九是事倍而功半。只事修命，即活百千岁，亦远离神仙境界十万八千里，无益也。丹道派中人，其以“性命双修”为第一纲宗者，义亦在此。不少人以为金丹大道，只是长生不死之道，只是羽化冲举之道；而修丹人士，亦只是以不死为务者，则大谬不然矣！丹家所修者，完全是一个超圣工夫，超佛工夫，超生死工夫，超天地而永生的工夫。

　　就丹道言丹道，女系坤体，性近静定，远较男修士为易成。然而自古以来，仙佛圣人三最高境界中人，女子反不逮男子远甚者，非在不能者多，而在不为者多也。且一般言之，女修之耐心、恒心、勇猛心、精进心、恒逊男子一筹。同时，丹经万卷，女修专籍，亦不多觏，而圣师则尤为难得，是以女真更寥若晨星矣。实则金丹诀法，男女修士，除起手有别外，斩赤龙而后，男女修功，均无甚差异，举凡道藏典籍中之一般修道诀法，女子皆可用之也。此点，本书中亦曾指出。惟严格说起来，各丹程中之玄微处，仍有其差异在。如同以乾坤为体，坎离为用，后者在工用上即各有差别；同以大易为体，卦爻为法，鼎炉为用，烧炼为术，法象同而术用则异；同以火候为工，药物为用，火候之工同，而药物之用则有别；同为采取、抽添、温养、沐浴、结胎、脱胎等工程，诀法同而术用则有别；以此例彼，举一反三，其余概可想见矣。惟此等玄微处，古真一以心口相传，于文字概秘而不宣，致道脉悬丝，不绝如缕！深堪叹惜！

　　《仙佛合宗女金丹法要》[1]，为济一子傅金铨所辑录。汇刊于《修道秘书十七种》中。傅本为东派巨匠[2]，惟本书则尚不失为正统道书，如玉女玄诀、素女内经、双梅秘要、坤修秘笈、御乾经等，概未采入，亦未漏泄真机一二，此实应深为赞颂者也。全书共分上下二卷，上卷中之《坤宁经》，与下卷中清净散人孙不二元君之《功夫次第》诗，与玄静散人周元君之修真诗诀，均须仔细参详，其中隐诀，尤不可囫囵过去！如能会心文字外，不落语言中；一旦豁然贯通，自能有得。

　　附刊之《女功正法》，原名《增补金华直指女功正法》，其所增补者，十之七八出之乩笔，精芜不一；沪上陈撄宁君，曾予删订，功殊不少。是书浅近显明，惟其“断龙”与“炼乳还童”等工法，概重外工，落于有为法，远非上乘丹诀，然能传此以续绝脉，要亦不失为有心人也。

　　其次，《女功四字铭》，不可轻忽之。宋曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，则为上乘女丹要诀，宜深切体认参炼！由此而修，则绝不跌落入小径矣。

所选《道海津梁》一书，旨在供女修会参旁证之用。至罗状元《修道真言》[3]，则只可视为助道品，不足以丹经书视之，消闲小嚼，当可微引入兴，有益于导人向道耳！至若炼丹之能却病治病，以至于终身无病；延年益寿，以至于返老还童；与乎坐脱立亡，以至于出神入化；要皆玄门小术耳！金丹大道之最高旨趣，则在彼而不在此耳！ 

中华民国六十年亥二月，文山遁叟萧天石于石屋

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