西派丹诀钩玄
李永霖编撰2007元旦
洪硕峰校订李百合编辑
前言
一、西派丹法创自李涵虚，李之虽自叙师承为吕纯阳、张三丰二人，然揆诸事实，不无疑问，因吕纯阳为唐末人，而张三丰则活动于元末明初，涵虚则是前清嘉庆时人，年代相去颇远，若说亲传，实不可能。从李之著作《海山奇遇》、《三丰全集》中，推测李实未曾面见二师，但他认为吾山道人为吕祖之化名而已，至于张三丰之传授，当在空青洞天之乩降，后来亲逢保和先生传授大道，遂认为彼系三丰之化身耳。其师传中有姓氏可考者，郑朴山一人而已。吾山与保和二人或为隐者，然已不可考。
二、郑朴山其人疑系孙教鸾之再传而非及门，盖孙氏(1504~1609)去世时，郑似尚未出生也 (按：郑为康熙时人，康熙元年为1662。清圣祖康熙年间为公元1662年2月18日(星期六) ～ 1723年2月4日(星期四。)孙教鸾之子－孙汝忠、孙汝孝则为《金丹真传》之作者，该书原属栽接派名著，但李遇郑时，郑年已逾百岁，而李不过是二十多岁之青年 (1806~1856)。郑所传者当是清净派丹法，故语李涵虚谓金石草木只可治标，治本则宜用「自身妙药，始能坚固。」唯《海山奇遇》记载吕祖于〈男女变易歌〉中有：「我今留下男女术，字字详明当解说；世人若问真阴阳，须寻火二谈此诀。」由此推测西派栽接应非传自孙氏一脉，夷考李之著作中，常用术语－「彼家」二字，此二字即含有三种意义，一为自身之真气，二为虚空之真阳，三为同类之真铅。汪东亭所著之书，半属自身之阴阳，半属虚空之阴阳，海印子则专讲虚空之阴阳，来台前辈如龚松仙则继承同类之阴阳丹法，西派实有此三门也。
三、李涵虚所著之书，曾言所注《道德经》、《黄庭经》、《大洞经》、《无根树》，皆言先天之用，并非初学法门，初学法门则有《后天串述文终经》、详谈入门九步。内容为一、收心，二、寻气，三、凝神，四、展窍，五、开关，六、筑基，七、得药，八、结丹，九、炼己。
至于《循途录》（即九层炼心），系以心性功夫为经，命功效验为纬，读者每因其名相繁杂而厌烦，至于《三车秘旨》则是西派丹法之全貌，分为三段功夫，亦称三件河车，与传统之二段功夫有别，传统之丹法为小周天，大周天，亦名坎离交姤，乾坤交姤；或小还丹，大还丹。西派则分为运气，运精，精气兼运三件河车。(按：第三件河车即是七返，九还。)
四、九步入门功夫 ( 即《后天串述》)，《九层炼心》，《三车秘旨》皆各有其重心，且均有相互关系，常人每易忽略。兹将《后天串述》，《九层炼心》，《三车秘旨》，合参并论，略述西派丹诀于下：
中定附笔：
1, 本篇是李永霖先生延续2003年之初作而成。当年原稿承洪秀英小姐缮打，经中定先读而成存稿。后以因缘，曾转寄当代西派传人盛克琦先生指正。2007年元旦，李先生趁暇重新增补，而中定蒙李先生厚谊，再度先睹，并转嘱李百合小姐将通篇详细标点编辑，以成今貌而定稿。
2, 读本篇前，读者最好应稍具以下书籍的基本认识：《太上十三经注释》、《黄庭经》、《无根树》，《海山奇遇》、《三丰全集》、《性命圭旨》、《乐育堂语录》、《伍柳仙宗》、《方壶外史》、《金丹真传》、以及《参同契》、《悟真篇》仇兆鳌、陶素耜批注。
3, 论仙道人元功夫，无论少阳文始，有专事性别的清净功法；有特攻阴阳栽接的功法；有清净栽接交替混合的功法；有非清净、非栽接功法；亦有阴阳不离清净、清净不离阴阳的功法。李涵虚的功法是汇合先积气、后聚气的混合功法。李永霖先生兹篇大作最优异之处，即是以其四十余年研习仙道的慧眼，画龙点睛的指示出了这一特殊的见解。
4, 本篇红色和蓝色之文字部份是孤峰外史所标志，因色彩明豁、有提醒读者注意之旨趣，其长眉拖地之婆心，读者宜默会之，用许为再来人之凭证焉耳！
5, 大江西派的功法，自吴天秩而后，改以真空炼形为主轴方向，称许为教外别传。而原来李涵虚手创的祖德家风反而似有朝向隐伏之趋势，纵观李涵虚留存之经典，并未述及真空练形功夫，矧依现世间事实推测，李涵虚未曾谒见吕祖及丰祖也。吴天秩是否拜师李涵虚，这些大江西派的家门大事，不是我这门外人所能越俎代庖可论定的。
6, 李永霖先生这篇力作《西派丹诀钩玄》，文长都12000字。经数度拜读，着令我激赏。其内容之精彩、见地之卓絶，虽不能断言絶后，但称之谓空前，应无虚讹溢美之夸赞！台湾仙道网【庙口闲谈】将安排分批刊登，共享同道读者，用以慰劳感谢支持之诚挚于万一耳！
１、收心
在李之著作中，提及收心之法约有数处，列之于后：
《后天串述》曰：要先收心入内，以中为极，以和为则，以神为体，以意为用。
〈收心法下手工夫〉曰：下手功夫先静心，次缄口，次调息。
〈心神直说〉曰：下手学道者，必须摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则 守静始能笃也，盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临炉时，而坚其入定之基。
又曰：心之静者，息亦易调，心愈细而息愈微也。
〈真心论〉曰：真心者，识念未起之前，人欲未交之会，阴气未染之时也。修身妙道全在定静中下手。
按：由前诸说，可知收心全要在收拾念头，不使有杂思妄想起于心海之中，这亦即是陆潜虚之澄神养神也。《上品丹法节次》曰：将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时堤防，驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想，更无从起，即是起首之慎独功夫。
本节功夫在《九层炼心》中，约相当于初层炼心是炼未纯之心，因未纯之心多游思妄想，必使纷散在外之心返乎本原，则阴汞不致无端消耗，《性命圭旨》谓之涵养本原，由万念归一念，一念归无念。其下手方法在于：念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片，乃 炼心养气之功也。
所谓收心入内云者，内非内外之内，不过使念无出入而已，张虚靖天师云：「元神一出便收来，神返身中气自回。」
以中为极，以和为则，中者活活泼泼，不见不闻之处，和是专气致柔，抱神以静之功，故收心当以不见不闻为极，以致柔守静为则，以元神为体，以真意为用，必有元神，方有真意。
２、寻气
在收心入内，涵养本源之后（按：尚非袪除习染之功程。）接着便要寻气 (按：陆潜虚主张先澄神养神之后，纔可凝神入气穴，凝神入气穴即是李涵虚所谓寻气。 )寻气以在阴蹻为先，因阴蹻一脉系逐日生人元气之处，即元精产生之地，做寻气功夫之时，必寻气之活动处，而以静合之，此之谓神气交。
〈收心法下手功夫〉曰：闭目内观，神注肾根之下，阴蹻一脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，即脐后腰前，心下肾上，中间一带是也，(按：《黄庭经内景注》第二章曰:合上下左右前后成一个中字，此中乃虚无窍也。)
本节功夫在《九层炼心》中，约略包括初层炼心及二层炼心。
初层炼心是袪除游思妄想之外，更有止观功夫，止则止于脐轮之后，命门之前，其中稍下，有个虚无窟子，吾心止于是而内观之，与气相守（寻气之活动处而与之相守。）息息归根，合自然之造化。
按：寻气一节亦即是西派「钻杳冥」之开始。
复按：涵虚子谓二层炼心是炼入定之心也，前此一线心意与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，是炼心合气之功也（意即神气混合之功。）此即西派钻杳冥之成果 (按：此即是《性命圭旨》第三口诀蛰藏气穴，翕聚先天。)
３、凝神
神气既交，男女姤精，真种化生。(按：真种是指下句后天鼎之真气，涵虚子称之为元阳，即一般所谓微阳。 )真种者，后天鼎内之真气也 (以下名之为元阳，以免与第一件河车之后天真气互相混淆。)俟其(按「其」字是指元阳之意)自然产生，此时宜凝其神，柔其意，以柔制刚，此元阳自然入我内鼎，我则和之调之，煅之炼之，使之潜伏于丹田之中，呼吸于虚无之内。
〈开关问答〉曰：中年学道只要凝神有法，调息有度，阴蹻气萌 (按：李涵虚谓之元阳生，黄元吉称作微阳生。)摄入鼎内，勿忘勿助，后天气生，再调再烹，真机自动 (按：真机是指后天真气。)乘其动而引，不必着力开，而关自开，不必着力展，而窍自展。(另参展窍及开关二节。)
本节功夫在伍柳派而言，属于调药，所谓调之和之云者，即是运用风火，鼓动吹嘘，故云煅之炼之。元阳之气随之深藏于丹田，此时又须文火温养矣。
(按：元阳久积，则成为后天真气，真气冲突纔能展窍开关。)
此处凝神云者，即是进火之谓，盖指用志不分，乃凝于神，于是起巽风而吹嘘，并非如寻气之际，单单凝神入气穴而已，凝神须俟元阳产生之后为之，与前寻气稍有不同。
李涵虚于〈后天集解〉曰：鼎器者，灵父灵母也。
又曰：鼎器立，则神气交，神气交则积累厚，积累厚则冲突健，冲突健则关窍展，关窍展则逆运之途辟，河车之路通矣 (按：开关展窍是指打通河车之路。)
按：元阳即微阳，摄之入鼎者，伍柳派称为调药，采微阳，元阳久积则成为后天真气，而以之展窍开关，但涵虚子此处因言及鼎器，依其前后文意而推敲，当系指栽接门之借鼎器以聚气开关也。
４、展窍
鼎中元阳蕴蓄既久，忽然内鼎之间冲出一物 (按：即元阳久积而成阴蹻之后天真气。) 跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍时也。
按：前第二步寻气功夫，神气交则产生真种，真种即本身元阳也。摄之回鼎内，伍柳派谓之勒阳关，调外药。当本身之元阳积累充实，丹田发热，阴蹻后天真气自然上冲下突，此上冲之状称为展窍，即是三层炼心时，一阳来复，是炼来复之心之谓。
心息相依之际，元阳产生之时，即凝神而鼓动风火以调药，调药日久，阳气积累充实，静定久之，自然内鼎之间突出一物 (按：此物即涵虚子〈后天次序〉所谓可用之后天，即阴蹻后天真气也。) 于是变神为意，引出尾闾，开关从此展开。
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