每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭垂帘，观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用而自调，气不用而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来天去，是谓神息，是谓真橐籥，真炉鼎，是谓玄牝之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田。是谓河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理它。我只微微凝照守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者此也。

[文译]

每天练功的时候，先把杂念扫除，使心情安静下来，等到身心都安定了，气息都平和了（注：这还有一个调节形体和呼吸的方法过程），才开始将两眼微微闭上。称之为“垂帘”。两眼的目光向内观照心之下肾之上居于中位的一寸三分之间，不要观注的过紧，也不要离开；不要忘掉这一观照，也不要加重这种观照。此时的心态，任何思虑念头也没有，唯有一颗清静灵明的心悬在虚空之中，如同一轮明月高挂万里碧空。这种心境状态，称为正念。这个时候，属于自我的心无牵无挂，清静灵明；而相对独立自我之心另外一面的生命根蒂之气自由自在，中和流畅，悠悠扬扬。心与气在这种状态中逐步融合，一同运化，心随气的鼓荡频率在身体内上下运行。因为这种气化运动是天然的中和表现，所以这种呼吸形式运动到上部不会冲击心脏，运动到下部也不冲击肾脏。始终是和谐的一开一合，一来一往。以这种方法和效果做功，一般做到七天或者十四天，两肾自然渐渐感觉如火热蒸，丹田之气也有温热之感。（按：所谓的七天到十四天所见之效验，有其严格的先决条件，可归纳如下：一，炼己纯熟；二，身体无严重疾患；三，调形调息方法得当；四，专职性练功。四者缺一都难以达到上述之时间效验。另外也还因人而不同。年轻人、体质好者则快，年老人、体质差者则慢。有时时间相差悬殊极大，不可一概而论。）呼吸不用调节而已自行调节，内气不用烹炼而已自行烹炼。气与息既然已达到混合而中和之状，经络脉穴必然通畅无碍，内元真气自然就在体内上中下均匀分布运化，不再通过口鼻的出入补充后天之气，故无一来一去的鼓荡运动。这种状态就称之为胎息，称之为神息，称之为天地的真风箱、真鼎炉（注：此借炼丹而言），称之为性命归根重新生发，称之为玄牝之门，称之为天地之根。真阳之气（注：气的异名最多，元气、内气、真气、真阳之气、真灵之气、元阳之气、先天一气、先天元气、真铅之气、金气、真消息、真药物等，都是它）在这个时候，像花蕾初绽，如胎儿刚刚兆形，正处在欣欣向荣的发展阶段。所以，它的进一步壮旺，便同时薰蒸到在肉体外层的营卫之气，随着营卫之气的周天运转趋向，由尾问号闾夹脊关，升上脑中泥丸；再经泥丸下降口内鹊桥，过喉部重楼，至心下绛宫而落于中丹田。这个过程称为河车初动。

以上这个过 程是气先生发运动，而先天元神尚未圆满，更未能与气发生深入的交合，所以还称不上先天真动。故而不要理会它，修功者于此时只须微微凝照守于中丹田，维持住虚无空静的中和态，自然会蓄养起无限生机。古人所谓“养勤鄂”，也就是指此状态。

按：此段正指下手功夫。关键在于调心、调息、调形三者方法得当，谐调统一。此三调即为导引，导引的目标是进入胎息。一入胎息便返归先天自然，往后只须顺应自然即可。静，随其静；动，随其动。故称“养鄞鄂”。

“养鄞鄂”之术语，今未见有明确解释者。依愚推析，此语当沿自战国时的典故。鄞，即越国之称；鄂，乃楚国别名。战国时，越王勾践曾屈于于吴王夫差，后卧薪尝胆，经二十年默默发奋，养精蓄锐，终使越国强大起来，而战败了吴国。所以，“养鄞鄂”大致是借用这些典故来比喻对元气的蓄养。

[原文]

行之一月二月，我神益静，静久则气益生。此为神生气，气生神之功也。或百日或百余，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气扬。一霎时间，自有一阵回风上冲百脉，是谓河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。于若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓　　之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

[文译]

将守中宫“养鄞鄂”之功行持一个月到两个月，自己的心神会更加清静。心神能长久清静，那么气也就会不断生发。这是神可以生气、气又可以生神，二者互补互益的功效。如此坚持到一百天或一百多天，精神会更加增长，真气会更加充沛。在这种不燥不寒的火候温养下，气血充余旺盛，自然而然会实现阴中真阳与阳中真阴这种坎与离的交媾，最终达到纯阴与纯阳这种乾与坤的会合。实际也就是元神与元气的结合。这时，神有气的滋润而是圆融的，气有神的养育而是畅扬的。（按：此段功夫称为百日筑基。）神气混合，达到了这一深化阶段，会在全不自觉的一霎时间，自然有一种回风的感觉上冲百脉（按：肉体反应是骨稣肉绵，周身彻里彻外震颤，如触低压之电，如空腹饮酒之微醉，如郎才女貌一见钟情之初开情窦，美快无比，不可尽言），这才称为是河车真动。这其间，丹田之中好像有一点灵光闪灼（按：比喻之词。总之是感受异常，且变化多端，国人而异。而这里的比喻具有大致代表性。），在丹术中被称为水底玄珠（按：精为水，精化气，气为精水之精华，如同水中生玉，故喻水底玄珠），土内黄芽（按：外丹烧炼，铅矿中生如如丝之白银，细微幼嫩，名土内黄芽，此也借土中生出植物幼苗而言元气初发之状）。这时也就是先天一阳返归前发的征状，它恍如红日初开，照耀于无边无际的沧海之内，虽有光芒，却被海上的晨雾所笼罩，若隐若现，但始终遮不住它那蓬勃的朝气。这就是所谓的“铅火”发生之象。

“铅火”发生后，要仿效乾坤、坎离未交的当初下手，入于静定，达到虚无寂灭，空其一切，将神凝聚于这个境界当中，并一直维持住这个境界，不能间断，把神与气都打成一团，彼此无分，这就称为是身心中金木水火土五行配合、攒簇。

至于说接下来的水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药（按：按顺序，河车逆转当在四候得药之后，此处因造句需要而未重顺序，仅重介绍一个阶段情况），元神一刻也不分散地凝聚于内，保持着“金丹”之光的统御观照，这就是所谓的大周天，就是所谓的九转大还功夫。这时一点纯阳的精华凝结在身心的虚空境界中，隐藏在没有丝毫的思欲念虑状态下，而成为赋感赋知的真实存在。到此阶段，当行内外温养之功，稳恒持久地保持静定，不能有即或最短暂的对静定温养状态的破坏。这又称之为十月怀胎的功夫。

按：这一段是将百日筑基和十月怀胎两层功夫连接起来讲的。实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点：学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。

百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。从功夫征验上讲，百日筑基所得的尚只是结丹的药物，即元神之汞与元气之铅，又称为真汞真铅。这步功夫可使人宿疾全消，成为康健之体，并能抵御各种疾患的侵袭，夏不怕热，冬不怕冷，益寿延年。而十月怀胎，因为身心内环境已由后天返归到先天，从火候上讲，带有强制性自律的武火而已无必要，带有一半出于人为的河车搬运也无必要．先天已经全部发挥主导作用，一切方法要领皆是顺应和维持先　　天自然。从身心内环境状态讲，此时许是元神，为真火；气是胎息之气，为真气真息；精是元精，为真水。故而精气神的烹炼是自行烹炼，交媾是自行交媾，结丹是自行结丹。功夫证验即是阳神处于孕育之中，随着阳神的渐趋成熟，会出现六神通，也会出现最为复杂的幻景。前人称这些幻景幻象是身中阴神尚未炼尽的缘故。十月怀胎的完成，就会出现身外之身，其实就是能相对肉体而独立存在、并负载着肉体全部信息、能呈现形象的阳神。

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