知人章第三十三知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。知人、胜人，外惊者也；自知、自胜，内省者也；知足则常觉其有余，强行则日新而不已，不失其所，得主而有恒也，死而不亡，与天地同休也。大道泛兮第三十四大道泛兮，其可左右，万物恃之，以生而不辞，功成不名有衣被，万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。泛
道常无为章第三十七 道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲。不以欲静天下自正。道体无为，而其用至广，《中庸》所谓费而隐也。侯王能守之，则全体大用具矣。物有不化焉者乎，欲作谓太平，久而燕乐兴镇以无名之朴，而民果返朴还淳，则欲作者，亦将不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲强民，而天下自正也。上德章第三十八上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为
道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。道自虚无生一气，又从一气产阴阳，三元剖而万物生，一本之所以万殊也。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，惟孤寡不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，人亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。冲气，冲虚无朕之气，即上文所谓一也。和，调畅之意。王公贵谦下，体冲和以宜民也。损益无常，要归于冲和，为尚人之所以教人者。太上自言，人亦犹人，惟
天下有道章第四十六 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。粪，粪出；郊，近郊也；可欲，以功利蛊人；欲得，必欲其得也；惟有道者，能知足常足，无求而自得也。不出户章第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。万物皆备，故不出户而知天下。造化由心，故不窥牖而见天道。反是而驰骛以求，周
道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道统名德，则真实无妄者也。生，以资始言；畜，以含煦言；品物咸章，则有形矣。畅茂条达，则势成矣。万物莫不由此。是以道德至为尊贵。莫之命，无命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此复解上文道生德畜之意，
含德章第五十五 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不掳，撄鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。含德之厚，谓至人保其真而全其形也。不螫，不知其螫也，下放此竣，赤子，阴也。嗌咽嗄声索而变也，赤子无知而神全，故其现于外者，含德之厚者亦然也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已。承上文和字之义而申言之。常，不二，不息也；益生，生
治大国章第六十治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。治国者，和民而已。故譬之烹小鲜；小鲜，极言其易也。无道之国，德薄而珍重，鬼或能神，以侵害于人，圣人以道莅天下，阴阳和而万民育，各不相害，故幽明交格德甚神也。大国章第六十一大国者，下流天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取
其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱。此示人以审机之学，而下文复推广言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。细弱，未兆易谋，故为之于未有，其安易持，故治之于未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者，失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之，妄为则败，执滞则失，圣人天理浑然，
江海章第六十六江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。百谷，百川。善下，虚而善受也。上民，作民父母，以言下之，询于蜀尧，先民为天下法，以身后之谦退，不敢先人也。此为以力服人者发。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。上下相制，震慑之曰重，前后相犯；畏忌之曰害。推，推尊之也。天下皆章第六十七天下皆谓我
勇于敢章第七十三 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。勇，犹果断；敢、不敢，以刚柔进退言。杀，害。活，成全也。事故之来往而有害，静而无失，两者其大较也。然以为杀而未必杀，以为活而未必活，则或利或害，有不尽系乎能于敢与不敢者，此其中有天焉。天者何？理势之微而数之不可知者也，利害定于天，则天之所恶，难知其故，是以圣人酌，经权而用，其中忘利钝而守其正，不敢以为
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