同治十一年二月初四，也即1872年3月12日这天，曾国藩早早地起床了。上午，曾国藩在家人的搀扶下，躬身拜过设在家中的祖父的牌位。 午后，曾国藩似乎感觉到精神好些，示意要出去走走。儿子曾纪泽搀扶着曾国藩来到总督府西花园，在长廊里散着步。曾国藩在园中蹒跚着，他一边走一边颤颤巍巍地对曾纪泽说：“我这一辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事情，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩说着话，这时候
经济的发展无论如何都解决不了人类面临的困境，因为同量的物质生产一定带来等量的能量消耗和污染；而人的欲望是无限的。 马克思描绘的理想社会是“物质极大丰富，人类意识极大提高”。物质丰富只是条件之一，更重要的是意识层面的，即如何解决人性贪欲的实质。大概是财务自由，而不是坠入欲海。迄今为止人类的著述中只有老子讲的最为现实可行，他只一句就讲明白了“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。” 纵观人类
第十七章 信道不疑太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。Faith in the Invisible PowerIn the ancient time, people know that there is asuper power that governs everything.Next people worship
第十六章 忘我寻道致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命， 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。Knowing the Channel to TAOAttain the real origin of the universe,Maintain the deepest tranquility.Obser
第十五章微妙玄通古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能襞而不成。TheAdepts Who Perceived the TaoThe ancient adeptsof the Tao were subtly
开车去东部朋友哪里， 一路风光，满眼美景，相机不停地闪动， 凝固一个个瞬间。泡AINSWORTH溶洞温泉时还真的觉得值得跑一趟的。 到朋友家已经是周六的晚上10点半了，原来就职的那个大学有一批都在这个城市，还在等着和我们见上一面， 都很眼熟。 第二天朋友夫妇说要去教堂，他们都已经受洗了。我们呆着无事也就一同去了。那是一个新建的社区改成的教堂，多是些老外，只有一、两户华人；朋友说喜欢来是因为老外的教
第十四章 无物之象视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。TheInvisble Energy of TaoLook,and it can not be seeen.Listen,and it can no
第十三章 荣辱不惊宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。Panickingin Favor Ordinary people are apt to get into panicking in gaining favor and losing fa
第十二章 为腹去目五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。Controllingthe SensesTheoverwhelming colors blind one’s eye.Thevarious tones will deafen one’s ear.Thediversified flavors will jade on
道德是有两个层次的，即天道天德和人类的道德，而这两个层次的道德是有区别的。因为天道天德的基础是大公无私，而人类的道德是一部分源于天道、天德，而另一部分是建立在人性的贪欲之上的，两者不完全吻合。同样智慧也分为两个层次，宇宙智慧和人类智慧，宇宙智慧大公无私，浩瀚无边，无所不能；人类的智慧是有限的，一部分源于宇宙智慧，一部分建立在人类为己为私的智巧之上。两者同样存在本质上的差别。 人类应该学会用天道地道
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