三十辐，共一毂①，当其无②，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。注释：①辐：车轮的辐条。毂：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。②当（dàng）：合适、相称。③用：功用。④埏（shān）埴（zhí）：和泥制作陶器。⑤户：门。牖（yǒu）：窗。⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。意
载营魄抱一，能无离乎？①专气致柔②，能如婴儿乎？③涤除玄鉴④，能无疵乎？⑤爱民治国，能无为乎？天门开阖⑥，能为雌乎？⑦明白四达⑧，能无知乎？注释：①载：初始。营魄：魂魄。魂指人的精神，魄指人的形体。载营魄抱一：初始的形神（或阴阳）合一能不分离吗？②专：结聚。柔：柔顺。③能如婴儿乎：能保持婴儿的心境吗？④涤除：磨净。鉴：镜子。“玄鉴”在此指心，把心比做一面镜子。⑤疵：瑕疵、污垢。⑥天门：自然之门，即
持而盈之，不如其已①；揣而锐之，不可长保②。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎③。功遂身退，天之道也④。注释：①盈：满，达到极点。已：止。②揣（tuán）：积聚。③骄：放纵、无节制。自遗（wèi）：自取。咎：灾祸。④功：事。遂：完成。天：自然。道：在此指道理。意译：把杯子端着斟满，还不如就此停止。捶得很尖还要磨得很利，就不能保持长期不损。金玉满堂，就没有办法守住。富贵而产生骄奢，就是在自取祸患
上善若水①。水善利万物而不争②,处众人之所恶，故几于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信⑥，政善治⑦，事善能⑧，动善时⑨。夫唯不争，故无尤⑩。注释：①上善：最高的美德。②利：益，有益。③几：接近。④居：居处（chǔ）。善：以……为善。地：在此指恰当的地位。“居善地”意即“居处以适合自己的地位为善”。⑤心：心性、心境。渊：深沉。⑥信：随意、没有任何目的。⑦政：纯正清平。治：平顺、和顺。⑧事：为、
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先②；外其身而身存③。非以其无私邪？故能成其私④。注释：①不自生：不独自生存。②后：后退。身：指自身、自己。先：居前。③外：置之度外。存：保全。④私：自己的、属己的。意译：天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它不是单独存在而是与万物共存，从而能长存不逝。因此圣人将自己放在众人之后却反而使自己领先于众人，将自我置之度外却反而能
谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地根③。绵绵若存④，用之不勤。⑤注释：①谷：虚空。神：神妙莫测。②牝：动物中的雌性。玄牝：指生成万物的母体。③根：根源。④绵绵：连续不断、缠绕不清。⑤用：运行。勤：劳倦。意译：原始的神不会消亡，这就是最初的母性。这个最初母性的产门，就是天地的根本。她绵绵不绝地存在着，其作用永无穷尽。点题：这一章是在讲大道无形产出的功能，说明大道化生天地万物的作用和它自然展开
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而愈出④。多言数穷⑤，不如守中⑥。注释：①刍狗：用草扎成的狗，古代用于祭祀，是应时之作，用后即扔。②橐（tuó）：本意为盛物的袋子。龠（yuè）：为一种管形乐器。后来人们用皮子制成袋状，一端留有小孔，插入一管状物，状似今日小儿所玩气球嘴上插一哨子，称之为“橐龠”，用做冶炼时的鼓风装置，即风箱。③屈（jué）：竭
道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②；湛兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。注释：①冲：冲虚。又，“冲”有涌摇、交荡之意。在此，“冲”兼有此二义，即此处之“虚”非一无所有之空虚，而是充满涌摇、交荡之无“物”。盈：满，达到极点。“不盈”指无限。②渊：回旋之水，也有深邃之意。宗：归往、归向。③湛（chén）：隐没、消失之意。④帝：古人称宇宙的主宰者为帝。意译：“道”是虚空的，但用起来却总用不全
不尚贤，使民不争①；不贵难得之货，使民不为盗②；不见可欲，使民心不乱③。是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱其志⑤，强其骨⑥。常使民无知无欲⑦。使夫智者不敢为也⑧。为无为，则无不治⑨。注释：①尚：推崇。贤：多财。②贵：重视。盗：以不正当的手段谋取。③见（xiàn）：彰显。可欲：引起贪欲的事物。乱：迷乱。④虚：去除。心：谋虑。⑤弱：削弱。志：欲念。⑥骨：在此指躯体。⑦知：同“智”，智巧、谋划。⑧敢：干
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。有无相生③，难易相成④，长短相形⑤，高下相盈⑥，音声相和⑦，前后相随⑧。是以圣人处无为之事⑨，行不言之教⑩；万物作而不为始⑾，生而不有，为而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去⒁。注释：①知：辨别、判别。恶：不美。②斯：其。③生：显现、化生。④成：确定。⑤形：比较。⑥盈：呈现。⑦“音”与“声”含义基本无别，都指声音。和：相应、应和。⑧随：顺
浙公网安备 33010802003509号