道可道①，非常道；名可名，非常名②。无，名天地之始；有，名万物之母③。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼④。此两者,同出而异名，同谓之玄⑤。玄之又玄⑥，众妙之门⑦。注释：①道：第一、三两个“道”字为名词，第二个“道”字为动词。②名：第一、三两个“名”字为名词，第二个“名”字为动词。③“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“无”、“有”指称“道”，是中国哲学本体论或宇宙论中的一对重要范畴，这一重
中华文明源远流长、博大精深，是世界古代文明中唯一能够衍续下来并得到不断发展的文明体。它之所以能够有如此强大的生命力，独立于世界文明之林，一是因为它能够包容众多不同的文化体，并使之与已有的文化体有机地结合成一体，正所谓中国人常讲的“能容乃大”。二是因为它有自己独特的原生文明基源。而这种原生文明基源的坚固与否，直接决定着建立于其上的文明体的是否稳定。世界文明史上的许多古代文明体，就是因为产生这种文明体
中国古代思想家、哲学家老子，又称老聃，或谓其姓李名耳字伯阳，原本是一个真实的历史人物，可是他在其身后逐渐演变为神通广大、法力无边而受到上自帝王下至万民崇拜祭祀的一尊大神——太上老君。考察老子的神化过程，对于认识老子及其思想成就，认识道家的形成及发展，从而进一步认识中国文化的内涵与特征，都有一定的启示意义。一、著作经典化老子的神化过程，首先是从他的著作被经典化开始的。老子所著之书在东周时原称《老子
缘起：缅怀已乘慈云西归的南怀瑾老师！怀着诚敬、感恩的心向南老师的德像三顶礼！今天载出的是《金刚经说什么》的最后一部分，南老师对全部讲解做了总结。南老师于九十年代初在台湾讲解《金刚经》，南老师的学生刘雨虹老师所作的讲记，南师命名《金刚经说什么》。版本于90年代初首先由大陆部分大专院校出版，旋即流通全国和世界各地。有无数的人修学，很多学者研习过。该书虽然是以讲金刚经为主线，但在全过程中对佛法的整体概况
院里接纳了一个年方16岁的流浪儿，这个流浪儿头脑灵活，手勤脚快。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后，就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居，一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快，法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候，法师发现了小沙弥的弱点：心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。例如，他刚学会几个字，就拿着毛笔满院子写、满院子画；再如，他一旦领悟了某个禅
一个苦者对和尚说：“我放不下一些事，放不下一些人。”和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“可我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。年底了多少有些事情纠结学会承担和放下。
一个来访者问：法师，我想问一个不太恭敬的问题？师：请讲！来访：您在公众场合是素食，您一个人在房间会不会吃肉呢？（师并没有回答他的问题）反倒问他：您是开车来的吗？来访：是的。师说：开车要系安全带。请问您是为自己系还是为警察系？如果是为自己系，有没有警察都要系。来访：喔，我明白了！孩子怎么教？请问法师，我的小孩不听话、不爱学习怎么办？师：您影印过文件吗？众：影印过。师：如果影印件上面有错字，您是改影印
1．孔子（前551－前479）见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （《史记·老子列传》）2．庄子（约前369——前286，思想家）曰：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《庄子·天下篇》）3．司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一
“道法自然”——老子在道德经里一句“道法自然”，告诉我们大道顺其自然，不强求，不妄为，这是万事的最高境界。佛家说“缘来缘去”，何尝不是这个意思，世间万物都是缘起，本性为空，缘分来了珍惜，缘分去了，随他而去，不执着，无障碍，便可通畅自然。现代人偏偏执着，不随缘，不自然，浮躁而失常。
有一个单亲母亲，白天在富人家里做女佣，晚上回家与四岁的儿子相依为命。主人知道了情况后，给她和孩子腾出个房间，说，把孩子接来吧，今后你们吃住都在我家里，一切免费，不扣你的一分钱薪水。女佣道了谢，说算了，不麻烦你们了，主人没再坚持，这个事就过去了。其实女佣有自己的担心，主人家的大房子里，光洗手间就有十几个，最小的洗手间，也比她家里的房子大，她不知道在贫穷与富有的巨大落差前，对一个四岁的孩子会产生什么影
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