11月22日上午，由市直工委主办、市工程师协会承办的学习贯彻落实党的十九大精神机关党建大讲堂第三期专题讲座在泽州会堂举行。 讲座邀请中国政法大学人文学院教授方尔加以《王阳明心学：知行合一》为题，从“王阳明波澜壮阔的一生和豪雄式人格”出发，详细阐述了王阳明核心学说——“致良知”的主要内容，并围绕王阳明学说中“知行合一”的特点和“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四
老子之“道”是什么？长期以来这是个让人头疼的问题。《道德经》开篇就设卡堵路――不许使用语言名称诠释“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德经》第一章）“道”如果能够直接表达出来，就不是真正的“道”，“道”如果能够直接给予确定的名称，这个名称一定不是真正反映“道”的名称。一旦下定义就破坏了“道”的本义。“常”者真也，被定义出来的“道”一定不真了。 明代思想家王阳明也如此看“道”。一位学
作为长期研究老子的专家，方尔加用生动的故事，对比老子《道德经》中的条文，让听众对老子、对《道德经》有了一次通俗易懂的理解。 老子文化 是一种软实力问题 道文化不等于道教，老子的属地之争是文化的争夺，老子文化其实是一种软实力问题。 老子属地之争最激烈的有两种说法；一种是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一种是安徽亳州涡阳人。 讲座中方尔加指出，这两种说法已考证不清，但老子在洛阳做官，他的思想在洛阳产生
所以我们说，义是一种形式，它是根据人的不同身份，根据不同的事情来实现仁，所以义是一种形式。所以第一点我们讲到义和仁的关系就是这样一种关系。那么义是形式，仁是内容。 （孔子所讲到的仁和义的这种关系听起来比较抽象，但实际上并不复杂，仁是孔子思想的核心，通俗地说，仁就是要爱别人，怎么爱呢，就是要通过义来表现，就是根据人的不同身份，不同的情况，来推行仁爱。那么在更为具体的操作层面上，义又是通过什么来实现的
孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗？） 第二，那么义呢还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行仁道，那么就是义。比如说我仁爱，我要推行仁爱精神，实现仁爱精神，那么这种仁爱精神在具体的实现中，要根据不同的情况，要根据不同
《礼记》里还说过这种话：义者艺之分，仁之节也。“义者”这个“义”就是我刚才要讲的道德、仁义、礼义这个“义”，“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”，文艺的“艺”，这个“艺”是不同的标准的意思。“义者艺之分，仁之节也。”是说正义的“义”，礼义的“义”，这是“义”呢，是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准，根据不同的情况，不同的程度来实现仁，所以仁要通过义来实现。义就要看具体的情况，也可能在这种情况下
孝是我们中国人最不陌生的道德。尊重老人，尊老爱老。这个道德也是我们中华民族最深层的道德、最普遍的道德。不管是哪个民族、不管是哪个地区、不管是什么职业、不管是哪个年龄段人们共同认同这个道德。孝这个道德在中国历史上源远流长。很早很早人们就崇尚这个道德。孝在最原始的文字里头，在卜辞里头他的形状像一棵树。树上面枝繁叶茂，上面有枝叶，底下是根。不管你枝叶多么复杂，多么繁多，你都根源于一个根。你的生命力在根
现在我来讲汉代无为而治之后的执政，那么在无为而治过程中，实际上我们讲是无为是相对，无为中包含着有为。那么为了说明无为为什么包含着有为，那我现在给大家讲一个故事，这个故事在我们现在的《汉武大帝》这个电视剧中，实际上涉及到了。在汉武帝时期，有两个贵族，也是大臣，一个是魏其侯窦婴，一个是武安侯田蚡，那么魏其侯窦婴和武安侯田蚡呢，他们俩勾心斗角。魏其侯窦婴他是窦太后家里的人，窦太后的亲戚，这个田蚡呢，武安
老子之“道”是什么？他的智慧体现在哪里？17日上午，中原国学讲坛邀请央视《百家讲坛》人气嘉宾、中国政法大学方尔加教授做客郑州主讲《老子的智慧》，与您讲述老子的经典之“道”，届时市民可到河南博物院志愿者之家免费领取门票听讲。方尔加著有《王阳明心学研究》《荀子新论》等具有较深社会影响的专著，曾经应央视《百家讲坛》邀请专论孔子、老子思想解读。方尔加,1955年10月10日出生，北京人，现为中国政法大学马
中国政法大学教授、央视“百家讲坛”主讲人之一的方尔加教授应邀来到兰州商学院陇桥学院，为师生们做了一场精彩的讲演。他通过解读《孔子与儒学思想》，带领师生探讨儒家文化的含义及其在道德修养、治国安邦中的作用。“所谓儒，其实就是一种从事礼仪方面的职业”，方尔加教授一开始就给儒家文化提出了一个令人耳目一新的观察角度。之后，方尔加从“儒家的治国安邦之道”“儒家的修身之道”“儒家的核心思想”等方面进行了精辟的论
浙公网安备 33010802003509号