“物格而後知至”，当我们已经“明明德”，了解了“无物”的道理，那么，万事万物的真相也就像画卷一样在我们面前展开了。表面上看似矛盾，对立的事物，在我们心中也会变得那么协调、统一。 比如：地、水、火、风看似互不相融，水火不容，地风也毫不相干，但从“格物”（空性）的角度看，它们的本性是无差别的。 用物理学解释，它们分解后不过是一堆粒子，再深入说，它们都是一种波的震动，频率不同而已。 用哲学来解
接上期，“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 我们了解了格物，也就容易了解致知了。格物是讲无物，讲空，致知就讲万物，讲有，或者说，致知让我们要广学多闻。 那么，为什么要广学多闻呢？拿我们现在所处的社会来说，不掌握电脑的基本知识，我们将很难适应这个社会，所以，无论你是学文、学理，是医生、还是教师，都需要学习电脑。时空变化了，我们所掌握的知识也要随之变化，如果你不随着变化，你就和这个社会脱节
接上期，“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”此四句是王阳明先生著名的四句教。他的两个弟子汝中、德洪在探讨这四句的含义时： 汝中认为：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。” 德洪认为：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习
“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 什么是格物？格物就是明明德，就是道，名称不同，说的是一个意思。明明德是大学所要阐述的核心，为了“欲明明德于天下”，分析到最后，还做不到自己明明德，这样如何“明明德于天下”呢？这是说不通的。 比如，每个人都有大名，也有小名，还有笔名，头衔等等，但说的都是你自己。比如佛，也称为智慧、般若、世尊、心、缘起性空、众生，名称不同，说的是一件事。 《说文解字》
“欲正其心者，先诚其意。” 印度的圣雄甘地，被尊为印度的国父，他领导印度以“非暴力”运动，摆脱英国的殖民统治，走向独立。他曾多次绝食，不是辟谷，而是为了祈祷印度教和伊斯兰教教派的冲突能立即平息下来，教派的多次冲突也的确在甘地绝食后逐渐的平息了。 特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳的爱的行动，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削。从1948年开始，默默无闻的特蕾莎修女开
接上期。“欲治其国者，先齐其家” 《春秋左传》第一篇隐公元年记载，“郑伯克段于鄢”，这段讲的是郑庄公纵容他的弟弟段叔作恶，待其恶满而除掉他的故事，段叔作恶被除虽可以说理所应当，但郑庄公为夺王位而用其恶杀之，不帮助弟弟改恶从善，心也太奸诈了。这虽是国事，但也是家事。 郑庄公之母姜氏喜欢小儿子段叔，庄公知其欲立段叔为太子，而誓言：“不及黄泉，无相见也！”继而后悔。后颍考叔献计，往地下挖一密室，内
“欲治其国者，先齐其家” 想要治理好国家，首先要齐家。 什么是“齐家”呢？简单的说，就是把家庭关系处理好。家庭里的成员关系映射着一个人所有的社会关系，家庭关系处理不好，也意味着他社会关系处理不好，社会关系处理不好，还谈什么治国呢？ 父母，代表着上下级关系，这个关系从一出生就定下来了，终生都无法改变，因为父母养育着我们，是根，所以，我们对父母应该恭敬，应该孝顺。而在社会，上级是我们的领导，是我们
“安而後能虑，虑而後能得。” 身心安定了，就会静静的去思考问题，因此，很多问题就会想明白了。 能得什么呢？当然是“道”了！这里没有写出来“虑而后能得”什么，因为“道”不是能立即就能得的，是慢慢的就会得道了！这个道，就是“明明德”。 就如同平静的湖水能清晰的映衬出天空、飞鸟，当你的心如湖水一般宁静的时候，真相是你观察自己的心说出来的，还需要“虑”吗？“虑”也是在心不宁静的时候勉强说而已。 “物有本
“知止而后有定” 什么是止呢？如前文所述，止就是“止于至善”，这是止的第一层含义。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语》颜渊第十二），这是止的第二层含义。 从第二层含义来说，止，就是停，不前进，望而却步，裹足不前等之意。这个止不是针对所有的事情，是有所指的，那就是所谓的不好的事情！比如：A片、游戏、狂躁的音乐等。 反过来，不止的后果会怎样？ 老子曰：“五色令人目盲；
“在亲民，在止于至善。” 什么是“在亲民”呢？是不是呆在一起起腻，就是亲民？如果是和人套近乎这么简单，那就不用说了。 对皇帝来说，他只有爱民如子，百姓才能拥护他；对村长来说，他要照顾好村里的每一个人，村民才能选举他；对家长来说，他不能偏爱某一个孩子；对企业老板来说，他不能远离他的客户；对黑社会老大来说，他要照顾好每一个小弟；对师父来说，他要照顾好自己的弟子……，谁能离开周围的人孤独的活着呢？
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