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七十六 柔生强死人之生也柔弱,其死也坚强。 万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 注释 1. 柔弱: 身体柔软。2. 强大处下:强大至极只能转而向下。3. 柔弱处上:柔弱不满才有向上发展空间。句解人之生也柔弱,其死也坚强。人活着的时候身体是柔软的,死时身体僵直。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。 草木生长的时候柔嫩,死后就
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七十五 民生为上民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 注释 1.有为:政令繁苛。2.求生之厚:奉养奢厚。3.无以生为者:“无以”即没有;“生为”即滋生贪欲。尊道贵德顺应民意;无为化生。4.是贤于贵生:“贤”贤德;“于”介词。只有清静恬淡,贤德而重视民生。句解民之饥,以其上食税之多,是以饥。 百姓之所
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七十四 恩威有度民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得而杀之,孰敢? 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 注释 1.不畏死:不怕死。2.斫(zhuó):砍,削。3.为奇者:违法乱纪的。句解民不畏死,奈何以死惧之?当百姓都不畏惧死亡了,又怎能用砍头来威胁他们?若使民常畏死,而为奇者,吾得而杀之,孰敢? 百姓惧怕死亡,对于那些违法乱纪的,就以律法捉拿
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七十三 疏而不漏勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。 注释 1.善应:应答,答应。2.召:招呼。3. 繟然(chǎn ):安然,宽缓。4. 本章根据帛书乙本, 去除了“是以圣人犹难之”一句。63章中出现过,与本章内容不符。句解勇于敢则杀,勇于不敢则活。持强妄为必遭毁灭,克制欲望而尊道贵德必然长久
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七十二 水可覆舟民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。注释 1.狎(xiá): 压迫。2.厌:厌恶,压制于人。3.自见:自以为是。4.自爱:洁身自好,不敢妄为。句解民不畏威,则大威至。 当百姓不畏惧威镇时,更大的祸乱就要来了。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。不要逼迫百姓无处安居,不要压榨百姓无法生存。只有不压迫人民
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七十一 圣人病病知不知,尚矣;不知知,病矣。圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。注释 1.知不知:知道所知有限。2. 病病:第一个“病”为动词, 意思是知道错误,并主动改之。3. 王弼本为“夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病”。根据上下文意思和帛书乙本, 故此处改为“圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。”句解知不知,尚矣;不知知,病矣。能够知道自己所知有限的,那最好;不知道却
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七十 被褐怀玉吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。注释1.宗:祖宗,根本。2.君:根基,明确方向。3. 贵:难得。3. 被褐而怀玉:粗衣陋服,却身怀法宝。句解吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。我的话很容易理解,很容易施行。而天下的人往往不理解,不能实行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。我的言行有天道为根据,
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六十九 慎行包容用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若,哀者胜矣。 注释 1.为主:进犯, 采取攻势。2.为客:采取守势, 指不得已而应敌。3.行无行:行无踪迹。4.攘无臂:喊声震天而不见人影。5.执无兵:欲擒无踪迹可循。6.扔无敌:进攻则无敌不克。此处“扔无敌”一句根据帛书甲乙本置于“执无兵”之后, 意思也相连贯
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六十八 处下用人善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天。古之极。注释 1.与:不与之争。2.是谓配天:符合于天道。3.古之极:自古以来最高的准则。句解善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。善做统帅的人,不逞勇武而用谋略,善于作战的人,不妄动怒气而保持理智,善取胜的人,一般不正面与敌交锋,善于用人的人谦让卑下。是谓不争之德,是谓
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六十七 三宝护身天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成事长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣! 夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 注释 1.肖:难以表述,描述不像任何人世间的具体事务。2.久矣其细: “久矣”,很久以前; “细”没有踪迹了。3.俭:敛约。
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