六十六 无争而上江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。注释1. 百谷王:百川之水交汇之处。2. 欲上民:成为民众领袖。3. 言下之:谦卑而处下。4. 不重:没有重负。5. 乐推:拥戴。句解江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海之所以能成为百川
六十五 玄德治国古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。注释1. 愚:保持先天道德的淳朴（非愚弄百姓）。2. 稽（jī）式: 法则。3. 玄德:道之本源的品性，品德。4. 与物反矣: “物”为后天为私行为； “反”回归。句解古之善为道者，非以明民，将以愚之。古代悟道的人
六十四 慎始敬终其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。注释 1.泮(pàn):解散，消解。2.学不学:与道同在，不接近满足私欲的智巧。3
六十三 成与细致为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。句解为无为，事无事，味无味。尊道而行，不滋事生乱，享受淡泊平凡。大小多少，报怨以德。 化小恩怨，化繁为简，以德报怨。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终
六十二 万物之奥道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市， 尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 注释 1.奥:藏身、立身之处。2.不善人之所保:不善的人赖以保全。3.三公:太师， 太傅， 太保。4.拱璧以先驷马:拱璧在先，驷马在后， 古时献奉的礼仪。5.市:交易。句解道者万物之奥
六十一 卑谦取上大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。注释 1.交:交汇。2.牝:雌性的，引深为谦让。3.兼畜人:主动承担、庇护、养育。4.入事人:依靠，依赖。句解大国者下流，天下之牝，天下之交也。 大国要像江河的下游那样，处低下之位，百川交
六十 道莅天下治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 注释 1．小鲜:小鱼。2．鬼:鬼魅；人心受恐惧、邪气、邪念所困。3．神:心神；心正神正、人心受正气滋养。4. 莅(lì):治理，统治。句解治大国，若烹小鲜。悟道的人治理大国，就像煎小鱼一样。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。以道德大法治理天下，鬼怪邪念就
五十九 明德养生治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。注释 1. 啬（sè）:爱惜， 保养。1．早服:早做准备。2．积德:不断地行善积德。3．莫知其极:无限的源泉。4．有国之母:生命能量的根本。5．深根固柢:坚固。句解治人事天，莫若啬。 治理百姓、养护身体，最好的方法就是爱惜生命能
五十八 福祸相连其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。注释 1．闷闷:宽松。2．淳淳:纯朴。3．察察:繁琐而严苛。4．缺缺:狡狤。5．刿（guì）:刺人。6. 割:不外露。7. 肆:放肆。8. 耀:耀眼。句解其政闷闷，其民淳淳；以德为政，民风淳朴。 其政察察，其民缺
五十七 无欲而兴以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。注释1．正:遵道奉德之正道。2．奇:奇巧， 诡秘， 临机应变。3．忌讳:禁忌避讳。4．利器:武器。句解以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以宇宙正道来治理天下，以奇诡的方法
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