青乌先生葬经 金丞相兀钦仄注 序 先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当诚，后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚，与亦未可得而知也。 经 盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳、为清为浊，生老病死、谁实主之。 气结崑崙，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实
杂篇 占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。 千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。 然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。 势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。 又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。 其次莫如形。 有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。 鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。
江西刘若谷 尝思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前师所秘而不宣。 失其旨者，节节皆差。 得其诀者，处处是道。 首识寻龙之法。次明结作之情。 详究点穴之方。细看砂水之意。 偃蹇剥换者，乃变化之机。 起伏曲折者、乃行度之准。 出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严、方成大器。 歪斜直硬，悉是空图。 胎息在于隈藏。星辰间而突起。 阴阳动静，两者贵乎兼施。 虚实刚柔，各处求其相济。 不知其子观其父
一、拔砂篇 又一法 龙上论 用双山 左右分 生旺方 喜事临 小玄空 辨水路 看生克 明休咎 池塘水 用辅星 贪巨武 三吉神 水见面 法最灵 沟壑水 放宅下 宜顺行 小中大 论奇贵 并禄马 取贪狼 重纳甲 上御街 贵无价 挨星法 又不同 用九星 排九宫 分顺逆 廉入中 星坐起 翻向逢 每八位 一卦通 夫与妇 各相从 随元运 判吉凶 当令水 喜冲融 惟空位 忌水冲 阴损婆 阳损公 艮寅申 巽巳丙 坤申
《地理大全辑要》录本《青囊奥语》 青囊奥语 唐·杨筠松撰 魏里许注释 坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。 巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。 魏释：先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。 坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦为水，水为文曲。 艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附
《葬书》三篇本（《四库全书》录本） 内 篇 葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩，钟灵东应。木华于春，粟芽于室。 盖生者，气之聚；凝结者，成骨，死而独留。故葬者，及气入骨。骨，以荫所生之法也。丘垅之骨，冈阜之支，气支所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经
唐太宗贞观七年五月十九日，太宗问于李淳风曰：“朕之天下今稍定矣。卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后登极者何人，得传者何代？卿为朕历历言之。” 对曰：“欲知将来，当观以往；得贤者治，失贤者丧；此万世不易之道也。” 太宗曰：“朕所问者非此之谓也。欲卿以术数之学，推我朝得享几许年，至何人乱我国家，何人亡我国家，何人得我国家，以及代代相传，朕欲预知之耳”。 淳风曰：“此乃天机，臣不敢泄。” 太宗
寻龙不辨七星形，吉凶祸福何出明；七星原受五星变，造化只在枢机权；辅弼常随七星转，地象关系原于天；或在平洋显復隱，或在丘山勢崢嶸；或然怪石疊千仞，或然毫發奇復青；也有凶龍起家圓，也有吉龍反凌退；蓋原龍氣少沖和，時師妄指為墳穴；粗雄硬直喜劈脈，頓跌活動怕風吹；龍行多帶破祿廉，吉夾凶行為福權；有雌有雄立夫婦，有父有母應所生；起伏退卸龍脫殺，蕩坦平夷龍放崗；分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍已停；天弧天角龍欲渡，
正五行日课，根据五行的属性，对日课的生克制化、刑、冲、害进行论述。与八字预测有点相同，不同点就是八字是生下来就是固定的，而正五行日课是由人选出来的。要用正五行选课，首先要了解天干地支及二十四山的五行属性： 一、天干五行：甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。、 二、地支五行：寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水、辰戌丑未属土。 三、二十四山五行：二十四山由八干四维和十二地支组成，寄
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。 凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。 凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之
浙公网安备 33010802003509号