动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。夫！人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。生扶拱合，时雨滋苗。克害刑冲，秋霜杀草。长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。最恶者岁君，宜静不宜动。最要者身位，喜扶不喜伤。世为己，应为人，大且契合。动为始，变为终，最怕交争。应位遭伤，不利他人之事。
《易经》“八卦” 从易学研究中，可从发现中国古代历史发展过程，是从生产和生活实践中开始的，逐渐才形成文化，证明认识源于实践这条真理。我国近代考古只发现了殷墟甲骨文，夏以前的考古发现很少，殷墟甲骨文上的卜辞大多为“巫”所刻画，“巫”就是古代的知识分子，不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代，秦始皇要“书同文”统一文字，于是焚书坑儒，儒也是知识分了。 西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃等，似乎是说的神
中国古代预测术中有所谓“三式”，即奇门、太乙、六壬。奇门也就是奇门遁甲，是三式中最重要和影响最大的一种。奇门遁甲之所以值得研究，是因为它作为一笔祖国的文化遗产，在认识世界和把握世界的方法和思想上是不平凡的。它将时间、空间、数理互相融通，总体性地、多维地展示出万物的存在形式，即任一事物的性状及其与之相关的事物的联系性。这对地哲学及科学的发展，在思维方面是有积极的启发意义和范式价值的。这是我们祖先把
《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的巫词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似的轻薄的讽刺。 无可否认的，《周易》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由
卜筮前，你一定要看 １、我们分享了那么多易经卜筮的原理与精华，您已了解到易经卜筮是 人生抉择上很好的工具。 在您进去“卜卦页”之前，我们再次强调：我们不以营利为目的， 而愿以推广易经智慧为首要目标。易经卜筮是神圣的，不能乱卜。 若您视为游戏，建议你到其他的卜卦网站，可能将有更多乐趣。 ２、卜卦时，要静坐定神，专心冥想要卜问的事情，以求定、静、安、虑、得。 ３、卜筮时，要亲自问卦，不可以他人代替问卜
从易学研究中，可从发现中国古代历史发展过程，是从生产和生活实践中开始的，逐渐才形成文化，证明认识源于实践这条真理。我国近代考古只发现了殷墟甲骨文，夏以前的考古发现很少，殷墟甲骨文上的卜辞大多为“巫”所刻画，“巫”就是古代的知识分子，不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代，秦始皇要“书同文”统一文字，于是焚书坑儒，儒也是知识分了。 西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃等，似乎是说的神治时代，就产生原
周易是占筮用的学问，离开占筮，而专事训诂，便离易旨。 易，旨主在变易。此乃不易之理，人事变化不定，得失互换，亦事之恒理。故知机之先兆，洞察微征，便可达趋吉避凶之作用。 古人传易，特重心易变化。 古书《心易发微》录有《三要元机》一篇，十分重要，详录于后，以饷后之学者── 三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听思之外。 占决之际
世传《梅花易数》是邵康节所传，惟宋史却不见邵康节有此著述传世。 在《邵氏闻见录》一书内述云「康节先公出行不择日。」然而，「或告之以不利，则不行。盖曰人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也。」 由此，可知邵康节对预言亦颇着意于心。 卷二十内，有一段「张横渠先生喜论命，来问疾，因曰『先生论命，来当推之』康节先公曰若天命则知之，世俗所谓命，则不知也。」 此段即为后人论说邵康节不信论命之根据云。
易经是我国有史以来第一部有关于“占卜”的专着，也是后世各种中国占卜术的源头；其中的“卦”和“爻”是用来预测吉凶之符号，由每卦的“卦辞”和“爻辞”都会出现元、亨、利、贞和吉和凶、悔和吝等名词这个观点来看，我们说易经原来就是一部占卜实录之专书，实在不为过；只是它所包含的象、术、理亦还用于其它百家学科的启示或理论根据。周易之系辞上传有云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……是故吉凶者，失得之象也。悔吝者
一、关于太极 《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 太极是周易，八卦的基础，这是不容置疑的，也是没有争论的。但太极是什么，如何看待、如何解释太极古今中外却存在颇多的议论。 太极在易中处于最基本的地位，按现在的术语来说，太极相当于宇宙的本源，从太极生出两仪，即产生阴阳，产生了天和地，天为阳，地为阴。中国古代哲学关于宇宙的本源有多种说法，使用多种
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