六 玄牝是根谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。注释1．谷神:纯宇宙意识能量， 道的本源能量。2．玄牝（pìn ）:生长、孕育之温床。3．绵绵若存:连绵不绝。4．不勤(qín ):不穷竭。句解谷神不死，是谓玄牝。 道的本源能量永恒不灭，是化生万物的玄妙雌母。玄牝之门，是谓天地根。 玄妙雌母是造就宇宙万物的生育之门。绵绵若存，用之不勤。 宇宙万物源源不断地借助道的能量循环往
五 循环守中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。注释1．天地不仁:一视同仁， 没有偏爱。天地是一个物理的、 自然的存在， 宇宙间的万物都按自然的规律生存、 繁衍和进化。 只有当地球上出现有意识能力、 有语言和思维的人类后， 宇宙间才多了一个认识自然的层次，人类的情感反射把原本一切如常的宇宙运行分为好坏、美丑、善恶。 人类的
四道用不盈道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。注释1.道冲: 宇宙时空场；空间。2.盈: 无穷尽，源源不断 。3.湛（chén）:徐缓绵绵。4.挫其锐:本章中的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”从文字上看不符合。“渊兮，似万物之宗”与“湛兮，似或存”应是连成一气的，在两句中间插入上述四短句很突兀，意思上也不连贯，此处讨论的是宇宙时空场的深邃无边， 冒出这四句
三 无为而治不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。注释1．尚: 褒奖，标榜。2．贵:以…为贵；珍视。3．见（xiàn）:显露；使…看见。4．虚其心:放弃自我之私心。5．弱其志:去除贪欲及自我表现之执着。6．无知无欲:除去索取之巧智及欲望。7．为无为:依天道自然而为; 顺其
二 功成弗居天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。注释1.美，恶：美丽和丑陋对立存在，缺一不可。2.长短相形：相比较。 王弼本原为“较“，帛书甲乙本为“刑”， 此处根据其他古本采用“形”。3.高下相盈：互相显现。王弼通行本为“倾
一 众妙之门道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注释1. 道: 纯宇宙意识能量(Energy of Pure Consciousness) 老子的“道”为纯宇宙意识能量，它呈从“无”与“有”无限循环的动态平衡，亦是0-1-0-1…的无限运行模式。 老子认为“道”是一种真实存在，是
第八十一章 为而不争信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。[句解]信言不美，美言不信。诚实言词淳朴而不华美，华美的言词并不真实。善者不辩，辩者不善。善良的人不用巧辩，能言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。悟道的人不卖弄后天的多学，卖弄博学的人没有体悟大道。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己
第八十章 天人合一小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。[注释] 1.使：即使2.什伯之器：很多器械 [句解] 小国寡民。远古诸侯国地域小，人口少。 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。那时，即使有各种器具也派不上用途；百姓惜命安守本土。虽有舟舆，无所乘之，虽
第七十九章 中和解怨和大怨，必有馀怨，安可以为善？ 是以圣右介，而不责于人。有德司介，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 [注释] 圣右介：根据帛书甲本， 本章中“是以圣人执左契”改为“是以圣右介”；“有德司契”改为“有德司介”。各本均以“介”通假为“契”，即契约之义，也就是圣人持借据存根， 但此解找不到依据。 在通篇的上下也存在问题， 解释不通。本章中开头“和大怨”应是剧中调节的第三人，而“执契
第七十八章 承辱称王天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。 [注释]无以易之：无以替代受国之垢：承受国家的屈辱受国不祥：承担全国的灾难正言若反：依天道正确的话语， 听起来反话一样[句解] 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。普天下没有什么东西比水更柔弱了，而其穿透
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