第六十七章三宝护身天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。[注释]肖：难以表述，描述、不像任何人世间的具体事务久矣其细:“久矣”，很久以前；“细”没有踪迹了俭：敛约慈：仁慈不敢为天下先：尊道
第六十六章无争而上江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。[注释]1.百谷王：百川之水交汇之处2.欲上民：成为民众领袖3.言下之：谦卑而处下4.不重：没有重负5.乐推：拥戴[句解]江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海之所以能成为百川汇集之地，是
第六十五章玄德治国古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。[注释]1.愚：保持先天道德的淳朴（非愚弄百姓）2.稽（jī）式:法则3.玄德：道之本源的品性，品德4.与物反矣:“物”为后天为私行为；“反”回归[句解]古之善为道者，非以明民，将以愚之。古代悟道的人不教百姓满足
第六十四章慎始敬终其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。[注释]1.泮(pàn)：解散，消解2.学不学：与道同在，不接近满足私欲的智巧3.
第六十三章 成与细致为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[句解] 为无为，事无事，味无味。尊道而行，不滋事生乱，享受淡泊平凡。大小多少，报怨以德。 化小恩怨，化繁为简，以德报怨。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是
第六十二章 万物之奥道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市， 尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 [注释] 奥：藏身、立身之处不善人之所保：不善的人赖以保全三公：太师， 太傅， 太保拱璧以先驷马：拱璧在先，驷马在后，古时献奉的礼仪市：交易[句解] 道者万物之奥。善人之宝，不善人之
第六十一章 卑谦取上大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。[注释] 交：交汇牝：雌性的，引深为谦让兼畜人：主动承担、庇护、养育入事人：依靠，依赖[句解] 大国者下流，天下之牝，天下之交也。 大国要像江河的下游那样，处低下之位，百川交汇在这里。
第六十章 道莅天下治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 [注释] 1．小鲜：小鱼 2．鬼：鬼魅；人心受恐惧、邪气、心受邪念所困 3．神：心神；心正神正、人心受正气滋养 4. 莅(lì)：治理，统治 [句解] 治大国，若烹小鲜。 悟道的人治理大国就像煎小鱼一样。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。 以道
第五十九章 明德养生治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。[注释] 1. 啬（sè）：爱惜， 保养1．早服：早作准备2．积德：不断地行善积德3．莫知其极：无限的源泉4．有国之母：生命能量的根本5．深根固柢：坚固[句解] 治人事天，莫若啬。 治理百姓、养护身体，最好的方法就是爱惜生命
第五十八章 福祸相连其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[注释] 1．闷闷：宽松2．淳淳：纯朴3．察察：繁琐而严苛4．缺缺：狡狤5．刿（guì）：刺人6. 割：不外露7. 肆：放肆8. 耀：耀眼[句解] 其政闷闷，其民淳淳以德为政，民风淳朴。 其政察察，其民缺缺。
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