二十六 重为轻根重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。注释1. 重:本源的重力。2. 君:主宰， 根本。3. 静: 静定, 归根的宁静。4. 躁:外在物质显现的浮躁。5.辎（zī）重: 一、 行军时粮草给养。 二、 出行时带的行李。这里辎重非物质的概念，而是为轻根之“重”，符合道德本源大德。6.荣观（guàn）:华丽的生活
二十五 道法自然有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。注释1．寂兮寥兮:没有声音，没有形体。2. 周行而不殆:循环往复，永不停息。3. 曰大:没有边际。4. 曰逝:向外延伸。5. 曰远:遥不可及。6. 曰反:回归。7．王亦
二十四 中和谦卑企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。注释1. 企:踮着脚。2. 跨:跨步而行， 跳跃。3. 矜(jín):骄傲，自夸。4. 赘(zhùi):多余的。5. 物:指事物、万物等。句解企者不立，跨者不行。踮脚无法站久，跨步无法远行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。固执
二十三 得道多助希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦乐德之；同于失者，道亦失之。注释1.希言自然:让百姓感悟并遵道奉德就行了。 此处“自然”并非现代意义的“自然界”、“自然科学”等， 老子那个时代还没有这样的概念， 许多英文本多把“自然”译为“nature”也不恰当。老子《道德经》中多处出现“自然”二字，
二十二 平衡无争曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全归之。 注释1. 枉:弯曲。1．敝则新:“敝”为破败；吐故纳新。2．抱一:道的统一场。3．天下式:符合道的生存模式。4．不自见:固执己见。5．不自是:自以为是，自作聪明。6．彰:彰显。7．
二十一 恍惚观道孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。注释1．孔:大， 甚。2.德:道，宇宙本源能量的本源品性。2．惚兮恍兮:禅定坐忘无我、无意识之状态。3．窈(yǎo)兮冥(míng)兮:深邃忘我，无我的冥想。4．精:最微小的意识能量颗粒。5．信:源自根源的至
二十 食母无忧唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。注释1．唯: 应诺，遵令而行。2.阿: 呵斥，命令。3．未央
十九 见素抱朴绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。绝学无忧。注释1.绝圣弃智:此处的“圣” 非老子所称的圣人， 圣人是悟道的、无私的、 依照自然规律而行的人。远古时期圣人多些， 而随着时间的推移， 人类渐渐疏离宇宙大道。 这里所讲的“圣”是指人类为了达到个体私欲的目的，假借圣名的欺世行为。 “智”老子这里所指的是名实相悖的、
十八 道废规乱大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。注释1.智慧:人类为私获取的巧智。2.六亲:父子， 兄弟， 夫妇。句解大道废，有仁义；当人类背离天人合一的生存状态，便产生人类的仁义。智慧出，有大伪；人类后天的智巧滋生，欺诈虚假就自然出现。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。六亲间因私利不和，孝敬与慈爱得以彰显。国家混乱不堪，忠贞的臣子才层出不穷。译文大道废弛，便产
十七 信道不疑太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。注释1．太上:远古时代。2．信不足焉，有不信焉:迷失物欲之中，背道而驰，自然就不信曾经有过天人合一的生存状态。多家释者都把此章局限于国家治理与贤明的统治者上了， 即远古时期民众对首领的态度由原本不觉其存在，到亲近尊敬， 到恐惧， 到辱骂。 衔接上一章， 此处民众信的主
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