诸子百家-墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。 伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。 政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。 经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。 宇宙观∶提出「非命」，认为
诸子百家-阴阳家阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。 在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是
诸子百家-纵横家「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。 所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪
诸子百家-法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功
诸子百家-道家 「道」是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。 政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素
诸子百家详细介绍-儒家一、儒家 儒家是在春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。由著名思想家、教育家孔子创立，由著名思想家、文学家孟子加以发展。 儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下： 伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱人」，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是
诸子百家思想中的管理诸子百家是先秦时期的各文学、军事、哲学高手的总称。代表性的几家是儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家等，其代表人物有孔孟荀、庄子、韩非子、墨子、孙武子等等。下面简单介绍一些这些任务思想和经营管理理论的关系。儒家：儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理
法家思想中管理和应用 中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等，战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。一、法家不是法学家而是政治家 从春秋的奴隶社会向战国的封建社会转型中，国家的管理机制受到了极大的挑战。（春秋的典型模式是礼和刑的简单结合）各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家，强
儒道法的管理 春秋战国时期异彩纷呈的诸子百家学说，作为我国传统学术与哲学的活水源头，一时间百花齐放、各领风骚。历史已成过眼烟云，但古人遗训在当代社会无论对于事业谋划还是修身养性来说，都具有极大的学习参考价值。在党中央倡导建设马克思主义学习型政党的号召下，部队的各级管理者更应当“以史为镜”，当一名善于管理与自我管理的“内外兼修型”管理者。 一、凝心聚力学儒家，仁义礼信促和谐。俗话说，半部《论语》治天
格物致知——儒商的最高境界 儒商的最高境界就是格物致知，做到了格物致知就必然驰骋商场，所向披靡。格物致知是儒家思想的精华，也是管理学中的极品管理。格物致知能够培养出伟大的企业家。明智的企业家应该掌握格物致知之道，修炼格物致知之道。但当今的企业家，包括以儒商自诩者，皆忽视或者说根本没明白格物致知之道，与道相背。如何将格物致知这一中华传统文化中的绝学发扬光大于今日之企业界，如何才能更好的修炼和运用格物
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