内丹三十六诀 张三丰第一步：行补身漏法——得却病延年之果一、诚意存于下丹田。二、极力遏止杂念。三、用目内视下丹田。四、不可过于着意。五、不见效验不止。六、不可强调呼吸，须一任其自然。七、不可著意，亦不可无意。八、无念无思。九、回诚去杂。十、再检点诚意。 （甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，
第二步：行换身法——以成长生不死之果十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。十四、返诚于下丹田，以生化其气。十五、再意导阳气，通过尾闾。十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。十七、仍返诚于下丹田，以待气通。十八、再意导之。十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。二十、仍返诚于下丹田，以待其机。二十一、引阳气，抵于黄庭。二十二、一意绵绵，永
第三步：行出神法——以成脱胎之果二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。二十五、已至出神期之现象。二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。二十八、阳神一出，随即收回。以收养育之功。二十九、再行调神出壳。三十、日日训练，存神上田。三十一、抱道潜默，谨慎涵养。三十二、阳神出游，逐步由近而远。 （甲）出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗
第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果三十三、仍当静坐，无偏无倚。三十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。三十五、渐而真与虚无冥合。三十六、直至无可虚无，方至其极。 （甲）还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法
丹道体系的理和法陈天乐第一节 丹道概论丹与道是一是二，何为一？因为都是阴阳的混合体，它们分解以后，都有阴和阳二种成分；从宇宙一元之理，也本无分别，不但修道可以成仙，学仙亦可以成道，所以不管是从内质看,还是从表像看，其本质实无分别。何为二？可用以下几点强分之：1、道是主张生死齐观的，故有人称国殇为寿，彭祖为夭；孔子则说：朝闻道，夕死可也。仙则主张长生不死，寿期无极，并祈肉身化气，永远不坏。2、道则听
第二节 丹道不离阴阳浅说大家都知道张紫阳是南宋的始祖，他所作的那个小结，也可说是总结吧！可说是最中肯的。“道自虚无生一气，更从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重张万物昌《悟真篇》。”这不但说明从无到有的分化，也表明从有到无的节律。阴阳者，天地也，男女，龙虎铅汞也。故乾坤交媾而坎离生，坎离交媾而乾坤复；夫妇交媾而男女生，男女交媾而儿孙盈，这便形成顺逆两道的生子生孙和生仙生佛两种截然不同的变化。但不管
第三节 0灵统体论与无派总诀0者，虚无之象也，即日月兼并之后，阴阳合一之象也。灵者，无形之实体也。真无中之真有也。是故不唯0可读成灵。而灵亦可画成0也，又0者无极也，而灵即无极中之真有也，换言之，即真空中之妙有也。故0灵者，虽分而实不可分也。斯无派之所以称无派也，无派丹道总诀之所以称大定真空也，大定真空，便自心死而神活，故无之极而能产有之极也。0灵统体之旨，便相得而益彰矣！上面几句开场白，虽然老调
第四节 无派功理法总体精神缩影一、概论：先哲说：“真传一句话，假传万卷书。”张紫阳说：“其中简易无多旨，只是教人炼汞铅《悟真篇》。”白玉蟾只说：“一言半语便通玄，何用丹书千万卷，人若不为形所累，眼前便是不罗仙《玄关显秘论》。”从此足以说明，丹道工夫，是极为简单的，只要汞铅二味药料，不执着色身，达到灵0统体就够了。实际上，道藏中的千经万典，无非证明这真传的一句话而已。这也是我从这一句话又引起连篇累读
第五节神气结合便是性命双修鱼儿离不开水，神儿离不开气，人儿离不开呼吸，人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉，呼吸一断，生命即宣告结束。故呼吸出入之地的鼻孔外虚空径寸之地为我人之性根命蒂可知矣。生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去。故欲留此生命，益寿延年，亦非从此呼吸中入手不可也。吾人之感知意识为心，心即性也。吾人之一呼一吸为息，息即命也。故性命双修者，即心息相依之道也。鱼与水相依则活，神与气结
第六节外身易形之法理外身者，即离开身体，到虚空中去做工也。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息（但千万不可误会，离身很远，到天地中无边无际的虚空中去找，莫忘古人之切戒：“离了此身不是，着了此又错”之训，试问很远处，神怎么凝、息怎么调，又如何能推得动瓮）。方能无中生有，虚里成真，获七返九还之妙。《道德经》曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》
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