第七节外身虚静是大定外身者，即神离色身，而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道，无着真宗，惟虚能玄，堪为大道；惟无不着，始是真宗，故除此鼻孔外虚无一窍之外；即非大道，非真宗矣。道由虚玄而入，无着以持，静定以得，方能一灵独露不落窠臼。惟一虚一静而已矣。虚为虚心，静为静气，合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也。心不虚则气不静，气不静则息不和，息不和则神不凝。必神气两静而至大定，返于虚无，方为归根复命之实义也
第八节心息相依的理和法姿势：本功法名为心息相依，重在神气合一之妙，神气于卦象为离（☲）坎（☵）。是人身的姹女婴儿，婴姹配合，捐恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虚，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一气也，土即虚空之土釜也。所以真正坐功，在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在坐的姿势上过分讲究。故本工法只要能心息相依，同定于虚，不管行住坐卧，都
第九节心息相依之比象与实理子晋之吹笙，箫史之吹箫，皆心息相依之比象。盖子晋箫史皆人名，以喻人之心或神，笙与笛之管皆中空，喻虚无空洞之地，是呼吸出入息往来之通路。晋史之吹笙笛，非即以神驭气之实象吗！又如吕祖之道剑，三丰之锋亡剑，亦是此义，假二祖之名，以喻心和神，假祖师之剑，以喻息与气，佩剑在身时刻不离，非即心息相依之妙喻吗？况剑之为物，锋利无比，削铁如泥，心息一依，心境两忘，色念双抛，断生死流，如利
西派丹诀钩玄李永霖编撰2007元旦洪硕峰校订李百合编辑前言 本文原写于2003年以前，当时未将之与《金丹真传》一书分割清楚，似有不妥之处，今抽暇重新整理，如有疏漏，则待他日再行修正云。 陈撄宁先生曾谓在涵虚子著述中，「彼家」二字如何解释，颇有研究之余地，其实何止此二字而已哉？(按：陈撄宁在读者须知第十中，曾误引第五章之文，陈谓内炼己者，将彼家之铅，养<按：原文为炼而非养>我之汞也，内养
５、开关上节展窍，即是阳气 (即是后天真气)上冲心府，本节开关则是因真气下趋丹田，于是变神为意，引出尾闾，一撞三关，飞上泥丸。按：所谓一撞三关者，并非顷刻完成，大抵视阴蹻后天真气之壮盛与否，气盛则自然会循督脉节节上升，否则将可能分三次而通关，其玉枕一关尤为难透，故丹家名曰铁壁关。李涵虚于此但云飞上泥丸，其实在泥丸仍须温养一番，随后真气经鹊桥而下重楼，循任脉而止于丹田，此即丹经所谓打通任督二脉之说也
金火丹诀 致一子自序夫修仙之道，由来久矣。上至黄老开先，下至诸真衍派，圣圣相传，师师相授，山林城市，代不乏人。究其道术造端，则玄奥难测，微妙难知，虽聪明上士，达者鲜矣！况其下焉者乎！且乎道者，至大至广，外则穷天地日月交媾之理，内则明男女阴阳造化之机，然非有师传，安能自悟？！所以学道者甚多，而成道者甚少。此无它，在得传与不得传耳。今修炼者只看丹经，不求口诀，未遇真传，徒尔枯坐，以盲引盲，而不知都落于
七绝诗六十四首 （按六十四卦以象周天火候）旷怀大道慕通玄，访遍名山历巨川；觅得洞天无大隐，白云何处是真仙？落魄天涯数十年，一朝邂逅大金仙；耳边叮咛无多语，教去西川觅黑铅。丹书从不语虚无，迷者终难觅正途；弗遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。(按：此开篇三首总说金丹大道不遇真师传授，终难知晓。尽管你遍求于山川海岳，穷研万卷丹经，不得真师，终不能知也。此皆因金丹大道乃是一门技术性非常强的学问，其严格处，甚至
前言气功是我国珍贵的文化遗产。气功疗法是祖国医学重要组成部分，气功本是我国人民的保健、治疾、防老延年的一种手。古今医籍，易经气功，都曾有介绍胎息法的修练，属秘传内气功的一种。可又有多少人能得到真经呢？远古都是关门秘传，当今也是内传从不公开。从前也只是“三教”主教（儒、道、佛），世家中医，部分高官贵人及一些秘传弟子，学得此法，人数也是少之又少，神奇需秘。其实，胎息法只是一种传统的养生保健法。其学术观
第三讲 学会胎息前要注意上“四调” 练胎息法时，虽不能像胎儿在母腹内那样，既吸精微营养物质，又吸真阳之气，但是练胎息法却能把从母体带来的已存肚脐和已分布全身的先天真阳之气激活起来，使其同全身的经络，特别是较快地同十二经十五络沟通，能迅速地同宇宙万物之真阳相融合。以心肺为例：胎息的一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸结束，百脉皆通，气血通畅，百病皆除。胎儿在母腹内是用脐带呼吸，脐带是生命的真谛。落地后，
第六讲 修练胎息姿势练胎息法一般先从睡卧开始，直至自如，坐卧不拘形式，或卧或坐或站立。第七讲 启动胎息具体操作方法如何启动胎息，成功的关键及其精华是“引气、随息、激动元气”。此属秘传，从不公开，历代如此，要不全国目前能启动胎息的人数只有几千人？学员只要按照本讲议“五心”、“四调”、“三度”方法去练一段时间结合下列程序即可启动胎息。胎息功法十分简单，开始练习可仰卧在软垫上或硬板床上，低血压者不枕枕头
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