【正心学苑】传统文化中心于上4月6日（周日）举办袁立君老师《群书治要·君道》学习报告（十一）。本次的内容节选自《抱朴子》和《汉书》：【禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。】大意为：政策法规不清楚，但是却使用严酷的刑罚来治理乱象。军队的预算计划不够精准周密，却倾全国之兵力来侵犯邻国。就如同割掉庄稼来消灭蝗虫，砍伐树木来清除蠹虫，
《群书治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）于贞观初年下令编辑。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古
淄博《正心学苑》于周日举办贞观之治国学宝典《群书治要》讲座。袁立君老师本次袁立君老师讲授的内容源自三国时期刘恕所著的《体论》：“夫礼也者，万物之体也，万物皆得其体，无有不善，故谓之『体论』”意为古人之礼法是社会运行必须自觉遵守的秩序。人们假如不遵守这些礼法，国家、组织、团体、家庭必然混乱不堪。古代礼法不仅仅是今天社会公德和行为规范，更涵盖父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦关系。在不同的环境下，人们应
中国几千年的教育历来重视伦理道德的教育。“仁义礼智信”“孝悌忠信、礼义廉耻”是作为一个人的最起码标准。《大学》云：德者本也，财者末也。意思是说，道德是人的根本，才艺等仅是枝叶。为何要如此？因为祖先非常清楚人有善恶两面性。因此《礼记.学记》中说：教也者，长善而救其失者也。意思是教育最重要的是“增长人的善，减少人的恶。”而“百善孝为先”，增长一个人善行和德行里面，孝道是首位。孝道开，百善皆开！因此《孝
临淄【正心学苑】上周日举办袁立君老师《中华智慧与修福之道》讲座（3）。借用《了凡四训》讲授人们在平时应如何修德培福，改造命运的10个具体要领。《了凡四训》，作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡。作者以自己的亲身经历，讲述了如何修身培福，改过迁善，改变命运的过程。文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想和真善美中华文化，所以数百年历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身
正心学苑《群书治要》系列课程。本次袁立君先生着重分享《群书治要》君道修身的“戒贪”部分。节选的内容源自《汉书》：自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众。然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。“成康”是指周成王与周康王，据史料记载，在其统治期间，监狱内的刑具都生锈了，这就是“成康之治”。指出在将近千年的时期内，君主没有不想治理好国家的。但是却没有达到太平盛世。其原因就是在于抛弃
中国自古便极为重视婚礼。《论语.哀公问》曰：敬之至也，大昏为大。《礼记·昏义》云：婚礼者,将合两姓之好。上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。意思是说婚礼是两家不同姓氏的男女喜结连理。对上缅怀祖宗的恩德，侍奉父母和长辈，对下养育子女，传承优秀的家道家风。古代婚礼有六道程序：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。每一道均表达彼此的尊敬。并用大雁作为重要的礼物。含义为取其顺阴阳往来，夫唱妇随，忠贞不渝
在我日常的培训和辅导中，经常会遇到下面的情形：1）不断抱怨，发牢骚，诉说生活诸多烦恼。2）我碰到***问题了，我该怎么办？3）我的孩子(丈夫，太太，下属)表现得让我不满，能否帮我解决？这些人并没有觉察到他们自身存在着一个致命的心态，就是这个心态一直在妨碍他们过上更加幸福快乐的生活。这就是“托付心态”。 何谓“托付心态”？就是将自己人生成功快乐的权利交给外界的环境掌控。而自己却忘记了内在的巨大潜能，
在生活和工作中，您是否经常会遇到以下的情况？◆有些事情明知不该去做，却总是难以控制自己。◆每天似乎很忙碌，但内心总有一份很深的无力感。◆每天承受很大的压力，经常被焦虑，烦恼，紧张等情绪干扰。◆内心经常有批评和责备自己的声音，或者感觉有矛盾冲突。◆有时自己会感觉很茫然，到底自己的人生方向在哪里？◆ 事情都很重要，难以取舍。◆ 家庭缺少和谐，为子女的教育感到头疼、无奈。◆ 账户财富数字不断增加，但却很
世人都希望得到好运和人生福报。追求“五福临门”：富、康宁、长寿、好德、善终。富、康宁、长寿、善终这四种福报是善“果”，好德则是善“因”，由于这个内在的善“因”，而感召来这些人生的善“果”。因此，禅宗六祖慧能大师云：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。人生的种种福报是靠修身立命而感召得到，而并非争得、求得。这是今天绝大部分人所不知晓的修福之道。故《太上》云：祸福无门，惟人自召。靠什么来感召？靠的
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